🙏《大乘莊嚴寶王經》勝義的觀世音菩薩守護，為六道有情帶來無盡利益。
日耀大地無二心如同尋聲救苦觀世音
日日虔信誦明咒慈悲觀音恆住汝心頭
《佛說大乘莊嚴寶王經》是由世尊所宣說觀世音菩薩往昔利益六道有情的因緣，以及六字大明咒不可思議的功德。有關此部經的流傳，藏譯本是第九世紀吐蕃王朝興盛之時，由西藏的三大譯師之一智軍·益西德（音譯）翻譯。漢譯本則出自於宋太宗太平興國八年，西元983年約十世紀時，由梵僧天息災翻譯。
【勝義的觀世音菩薩】
「佛告善男子，我亦不見如是微妙寂靜，彼無相故而現大身具十一面，而百千眼圓滿廣大，得相應地湛然寂靜，大智無得無有輪迴」
￭佛陀從勝義的角度說：如我成佛的境界的聖者，也沒有辦法能夠洞見觀世音菩薩的一切的微妙，因為觀世音菩薩任何一個身相都是無相的，而從無相之中顯現大身具十一面。
￭從無相中而現大身
這個就好像是我們在修儀軌的時候，為什麼要先把二元對立的世俗化入空性，就是從無相之中而現大身。
￭觀音妙相莊嚴
那祂所顯現的妙相莊嚴如何呢？「有十一面，而百千眼圓滿廣大」。「得相應地湛然寂靜，大智無得無有輪迴」觀自在菩薩的境界是一個大智慧的顯現，在祂顯現為十一面千手千眼觀音的境界之中，了無輪迴可得。
【勝義的觀世音菩薩】
「善男子觀自在菩薩，無見無聞彼無自性，乃至如來亦所不見。」
￭真正觀音是大悲心
觀自在菩薩不是那個我們以為很慈悲，對我們很好的才叫做觀自在菩薩，
真正的觀自在菩薩就是大悲心，沒有任何的形象可以見到。
￭見無所見，聞無所聞
祂不是聽聞世間的一切的苦難的聲音嗎？但是經文說「無見無聞」
千手千眼不是洞見一切嗎？但是這邊卻說「無見」
為什麼？因為祂所見的是「見無所見，聞無所聞。」是於勝義的無自性之中。不要說是一切的世間的人、菩薩，連如來都沒有見過真正的觀世音菩薩，或者是說如來也沒有見到那種所謂的有形有相的觀自在菩薩，這是勝義的觀世音菩薩。
【根熟之時親見觀音】
「候此有情根熟之時。彼觀自在菩薩摩訶薩先來到此」
￭善根成熟與法相應
一般人說要來尋找我的上師，我的上師到底在哪裡？你的善根、善業成熟的時候，你的上師就會顯現。我們現在來修法，什麼時候能夠跟法相應？能夠跟本尊、跟菩薩相應呢？就是我們善根成熟的時候。
￭懺罪集資為佛法為眾生
善根要怎麼成熟？就是懺罪集資。如何懺罪集資？我們就把它集中在所謂的前行的教法之中，然而這個都只是座上的一個修法而已。在座下的時候，也是要努力的去懺罪集資。那要怎麼樣去懺罪集資呢？我們講「爲佛教、為眾生」，承事供養，盡心盡力。這就是成熟自己的根器，當你的根器成熟的時候，你就會見到觀自在菩薩。
￭以大悲心自利利他
用這樣子的發心和理解、正見去行一切的事情的時候，即使看起來是世俗的事情，也都成為菩提道上的資糧，也都成為成熟我們自己身心根器的善巧方便。所以修行人跟不是修行的人，有時候都在做一樣的事情，都是要吃喝拉撒睡，一樣要保持環境的整潔健康，一樣要做很多的事情。但是凡夫眾在做這些事情的時候，沒有把握住這樣的一個純粹的發，因此他在做的時候就是不斷的造作惡業。
上師善知識叫你去做事情，你就邊做邊抱怨，然後心裡面想，這到底有什麼用呢？這對有什麼好處呢？我應該趕快去修法，等你好不容易在座上修法的時候呢，又在那邊打瞌睡，所以這樣的話呢，如何能夠從輪迴之中趨進自己的自心實相？根器什麼時候能夠成熟？
反之，如果我們能夠在座上座下的一切時中，都以大悲心，以菩提心來做的時候，那所做的一切就是自利利他，無有任何的差別。
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