沒有兒子能叫爸爸嗎?
我沒生小孩
但我是個爸爸!
世俗有法的先後都是相待性
智慧–就是要打破這種相待性
在文殊菩薩的智慧裡
像龍樹在表達所謂空性義理的時候
怹偏偏要跟你說「不滅亦不生」，而不說「不生亦不滅」
所以之後《中論》偈都要修改
現在依照姚秦三藏法師鳩摩羅什的翻譯
寫「不生亦不滅」，這是隨順世俗人的觀念
但是依照月稱論師在《顯炬論》裡面的解釋，一定要寫「不滅亦不生」
為什麼要寫「不滅亦不生」?
因為寫「不滅亦不生」，你就會有意見
會問：我們都說「生滅」，為什麼你說「滅生」？
生滅代表什麼? 代表我們對實有法的執著
「我東西丟掉了」，要先有一個「東西」才能丟掉
如果根本沒這「東西」，我怎麼丟掉?
龍樹菩薩就是要打破這個觀念
本來就沒有一個「東西」你怎麼丟掉一個「東西」
所以不說「不來亦不去」，而說「不去亦不來」
今天沒來參加法會，怎麼說你離開了這個法會？
我們就會開始產生疑問……
這是龍樹菩薩一個很大的善巧
我們會開始懷疑自己平常的主張，到底是發生了什麼事情?
我們常說:「你是我兒子」、「你是我生的」，所以：「你給我聽話！」
然後兒子偏偏不聽話，所以父母就氣得要死，兒子也累得要死
在一般的人我關係裡都是這樣子–「我」與「我所」
可是《般若經》裡面說:「兒子不是你生的」
你就會很生氣，要去驗DNA
但是龍樹菩薩不是這個意思
DNA驗出來是你的DNA也沒有用
龍樹菩薩是要跟你講:「不要以為他是你兒子，你是他的爸爸，所以你就想操控他」
什麼叫做爸爸跟兒子?
沒有兒子能叫爸爸嗎?
「我就沒生小孩但是我是個爸爸」?!
所有世俗「有法」先後的安立都是相待性的
所以不是爸爸生了兒子，是兒子生了爸爸 !
佛陀就是要告訴各位這一點
當爸爸的回去對你的小孩好一點
當兒子的回去跟你爸爸說:「要是沒有我， 你還是爸爸嗎?」
為什麼不說「不生亦不滅」一定要說「不滅亦不生」?
但其實你怎麼說都可以，你怎麼說也都沒用!
因為智慧就是要打破這種「相待性」
既然沒有「相待性」，那誰在前?誰在後?就是沒有意義的!
本來就沒有這東西，你說「這東西是我的」有什麼用呢?
如果你瞭解了，你就稍微認識了一點文殊菩薩…
生滅
代表我們對實有法的執著，
本來就沒有一個東西
怎麼丟掉一個東西?
既然沒有這個「相待性」
那麼誰在前 誰在後 就是無意義的
如果你瞭解了
就稍微認識一點文殊菩薩…
——巴麥欽哲
