至尊噶千仁波切主持巴麥欽哲陞座典禮實況報導

近代罕見漢地轉世上師- 黃英傑上師(法海９９期封面人物)

馬來西亞歷史悠久的佛教居士團體＜古晉佛教居士林＞所出版的<法海>雜誌,最近在第９９期，獨家報導了第三世巴麥欽哲仁波切．全文分為幾部份：1.介紹仁波切與此居士林的因緣, 2.陞座典禮報導［一場不一樣的法會］, 3.［陞座的意義］, 4. ［第三世巴麥欽哲略傳］, 5.［第二世巴麥欽哲略傳］, 6. ［乘願之歌］

近代罕見漢地轉世上師－－黃英傑上師黃英傑阿者黎被認證是第三世巴麥欽哲（功德化身）之後，引起了佛教金剛乘教內的轟動和關注。轟動的原因是黃英傑阿者黎是近代幾乎唯一受藏密法王所認證的漢地轉世者，而且是一位受尊敬和成就者的藏族的轉世化身，受關注的是黃英傑是漢人，同時受有高深的現代教育和佛教教育，這無疑是對以中文為媒介語的國內外華人學密法有很大的利益。

黃英傑跟居士林密宗團有很好的因緣，十年前直貢法王來居士林傳授大手印五支四加行儀軌後，就由黃英傑上師來教授，幾年後又來了一次，２００４年他也受邀到古晉居士林主辦的一個“廿一世紀居士佛教面對的挑戰”發表了一篇有關陳健民上師的論文，非常精彩實在。

對於這一次黃英傑上師的認證，本刊資料室收集各方訊息，為各位讀者作了一個獨家的報導，以饗讀者。

一場不一樣的法會

2005年12月24日是西方宗教的耶誕節，在東方也有一大盛事，那就是出生在臺灣的黃英傑被藏傳佛教認證為轉世化身。而且這場法會與眾不同，除直貢法王特派代表，由直貢噶舉三大活佛的噶千仁波切主持之外，到場的還有德童仁波切，洛昆桑仁波切、喇千仁波切代表，青海巴麥寺、噶爾寺、噶劄西寺、度母岩寺、藏北那曲種烏能仁尊勝寺、拉達克夏究固寺的堪布、金剛上師與喇嘛僧眾等二十多位喇嘛。

在漢傳佛教方面，除天乙上人之法嗣─上心下淳法師，特派兩位顯教法師分別代表高雄興隆淨寺與桃園佛陀世界與會之外，還有南投慈光山人乘寺與臺北西蓮淨苑的顯教法師，以及臺北市巴麥佛學會羅條慧會長、中華民國密勒日巴佛學會會長─故國策顧問莊逸洲之夫人、臺北市甯瑪佛學會曾美玲會長、臺北天心紫蓮禪苑王碧玉老師等教界人士，及遠從美國、中國，和臺灣各地如高雄、台中、花蓮、金門專程來參加盛典的薩迦、噶舉；甯瑪等各派法友之外。

這次的陞座法會，更是第一場具有宗教界與學術界交流意義的重要佛教活動。因為黃英傑在學術界的傑出表現，因此有許多學術界專研佛教的學者教授出席，例如：華梵大學東方人文思想研究所釋仁朗教授、玄奘大學宗教學系所陳一標教授、佛光大學宗教學系所劉國威所長、臺北大學中文系賴賢宗主任、淡江大學西藏研究中心吳寬主任與該校莊武仁教授、元智大學應用外語系吳翠華教授、中央研究院In sti tute of Biomedical Sciences, Academia Sinica助理研究員潘慧如博士、美國威斯康新大學(Winsconsin-Madison) 佛學博士梅乃文等，可謂盛況空前。

雖然在2005年初，英傑就已收到直貢法王的認證函，但是由於英傑行事一貫非常低調，加上這次陞座法會的場地有限，因此有許多師長與法友，都是當天從網路、電視與報紙得知的。而新聞也是因為英傑就讀的華梵大學公關室在前一天發佈，才造成轟動，吸引了海內外十三家電視臺，以及十份報紙採訪。

在消息傳開後，地清法師、輔仁大學宗教學系所許明銀教授、輔仁大學社會學系所黃俊傑與林美惠教授、法鼓山中華佛學研究所李志夫所長，以及許多英國、加拿大、美國、澳洲、中國、馬來西亞的法友們，紛紛在事後特別來電致賀，對英傑的表現多加肯定。

陞座的意義

「陞座」過去也有漢譯為「坐床」的，但其實與床沒有任何關係。是藏傳佛教在經過繁複、慎密的認證程式，由各教派領袖簽發確認轉世化身的權威性檔之後，所舉行的公開授證典禮。

也就是說，陞座儀式是將被授予轉世化身名號者，晉陞到法座上，令其持有過去世的身份，以繼續行使宿世的利生佛行事業。也可以應用在其他不是轉世化身，但有相當學經歷者的身上，如寺院任命住持堪布、佛學院任命教授堪布、寺院或關房任命金剛上師等，也都可以為其舉行公開授證的陞座典禮。

陞座典禮傳統上是在自己的寺院、該地區同一教派的大型寺院，或所屬教派祖寺，由該教派領袖，或輩份、地位較高的上師舉行。如果轉世化身已經成年，得到地方信眾的共同承許，也有自己陞座，接受其他仁波切與僧俗大眾禮敬的例子，如2005年夏天，青海竹節寺金安仁波切的陞座典禮即是如此。

授證與陞座典禮可以視需要而興辦，並不限定只能在一地興辦一次。例如，第十六世噶瑪巴便曾在八蚌寺與祖普寺陞座過兩次。現任直貢法王也在西藏直貢替寺，與印度達蘭莎拉陞座過兩次。第三世頂果欽哲仁波切的轉世化身，首先在尼泊爾蓮花生大士的長壽聖地瑪拉地噶陞座，然後又在加德滿都西欽寺舉行陞座典禮。北印度宗薩佛學院則多次利用達賴喇嘛等高僧蒞臨的機會，頒授諸多堪布職銜的證書，待堪布們回到各自寺院，再由寺院視需要陞座。

由於晚近中國藏區需要國家批准才能舉辦公開法會等特殊情況，在海外被認證的轉世化身，多有乘便在海外聖地、或出生地等其他適當場合舉行陞座儀式的例子。

2005年，第三世巴麥欽哲仁波切的陞座典禮，其時間與地點便是由直貢法王所親自選定的。代臨時因故未能親自前來的直貢法王主持大典的，是直貢噶舉派三大轉世化身中現在最資深，並且是直貢法王仍住世上師之一的噶千仁波切，過去他在青海地區已主持過十四位轉世化身的陞座典禮。巴麥欽哲仁波切所屬的青海巴麥寺與美千寺，寺主洛昆桑仁波切與喇千仁波切，也在確定簽證不及辦理時，立刻致電委請噶千仁波切主持大典。直貢法王除派代表與會之外，更在事後親函致謝、祈請上師噶千仁波切住世百歲。 (噶千仁波切在完成陞座典禮後,當眾告訴巴麥欽哲仁波切 : 你的陞座典禮是我所主持的第十五場, 15是滿月,所以倍覺吉祥殊勝。)

第三世巴麥欽哲略傳

第三世巴麥欽哲仁波切系於1967年出生於臺灣，俗名黃英傑，現在是華梵大學東方人文思想研究所佛學組的博士候選人。自十八歲(1985)起，曾為達賴喇嘛、薩迦法王、直貢法王、貝諾法王等藏傳佛教四大教派與南傳佛教高僧，擔任各種顯密教授法會現場口譯超過一千場，精確深湛的翻譯能力，廣為眾所周知與肯定。二十年來，自藏傳佛教四大教派具德上師受法灌頂達數千種。在格魯派教法方面，主要自達賴喇嘛領受菩薩戒、千手千眼觀音大灌頂、各種長壽灌頂，與《離四執》、《闡揚能仁意趣》講釋等各種顯密教法。自直貢法王、竹千法王、太錫度仁波切為主之噶舉派諸師領受《噶舉密咒藏》、《知一即知一切》、《五十隨許》、《大印五支》、《那洛六法》等灌頂、口傳與教授。自薩迦法王為主之薩迦派諸師領受《成就法總集》、《續部總集》、共與不共《道果》、《十三金法》，《國燃巴文集》等灌頂、口傳與教授。自甯瑪派貝諾法王領受《天法》與《龍欽甯體根本經函》、曾達龍知珠仁波切領受《龍欽巴文集》，祖古烏金傳授秋林新伏藏之《普賢心滴》大圓滿明力灌頂與教示，並得到宗薩蔣揚欽哲仁波切傳授《沙拉康卓伏藏集》、喇千仁波切傳授《巴麥欽哲伏藏集》，噶千仁波切傳授《廣深大圓滿》等教傳與伏藏之灌頂、口傳與教授。黃英傑多年修學佛教的成果，歷來便受到許多傳承上師的注意、肯定與授證。二十八歲 (1995)時，首先經藏傳佛教噶舉派直貢法王審察合格，為他頒授阿霨黎(教授師)證書及法袍與法帽，成為西藏佛教合格的顯教師資，並得到薩迦、寧瑪各派法王承許。此後十年，在直貢法王等各派上師指導下，陸續完成以《大印五支》、《那洛六法》為主的各種上師、本尊、空行、護法閉關。2001年起，更應尼泊爾加德滿都國際佛學院創辦人堪布阿貝(薩迦法王經師，北印度薩迦佛學院創辦院長)邀請，前往擔任教席，負責中觀、因明、俱舍、般若，與各種實修論典等課程的漢語教學。2004年，修畢四年學程，通過考試，得到修業證書。於是直貢法王與薩迦法王，在他三十七歲(2004)時，分別親授密乘金剛阿闍黎(金剛上師)法位。2005年，更被直貢法王指認為第三世巴麥欽哲的轉世化身。同年，第二世巴麥欽哲之心子-第四世喇千仁波切帕秋聽列桑波(聖事業善，1934-)，在無餘傳授一切巴麥欽哲之伏藏法後，特頒賜伏藏法主證書。

關於黃英傑轉世身份的認證過程，始自1997年。當時，巴麥寺寺主第八世洛昆桑仁波切千秋多傑(1942-)首度離開青海藏區，仁波切根據第二世巴麥欽哲的預言授記，與他自己七年來認識黃英傑的親身體會，深信黃英傑必定是其上師所授記的轉世化身。但仁波切謙稱自己沒有瞭解三世因果的神通，因此在2004年，將尋訪結果呈報第三十七任直貢澈贊法王赤列倫珠(事業任運，1946- )，蒙法王以無漏智慧審慎觀察各種徵兆，並請示護法阿企法度母加以抉擇。終於在2005年，確認黃英傑為第三世巴麥欽哲的功德化身無誤，並賜名為昆秋滇津種都林巴(寶持教度眾洲)。此外，在2004年洛昆桑仁波切呈報其尋訪報告之前，巴麥寺的成就上師－－第四世喇千仁波切，在閉關專修巴麥欽哲伏藏法二十二年後，因病首度赴海外就醫，便與黃英傑相遇，並破例應允為他單獨傳授全部巴麥欽哲伏藏法。而巴麥欽哲是黃英傑後來被指認的轉世名號，約定的傳法地點美千寺就是歷代巴麥欽哲的法座所在。因緣之巧妙，無可言喻。 2005年，黃英傑依約隻身遠赴青海美千寺求法圓滿後，又幸運地巧逢第三十六任直貢瓊贊法王卻吉囊瓦(持法法顯，1942- )，歷史性地首度到青海藏區巡視。除了有幸隨侍法王遍訪青海藏區以直貢噶舉為主的三十座各派寺院之外。還有一件與他轉世身份有關的奇妙因緣。事情是從巴麥欽哲法座所在的美千寺開始，黃英傑初到美千寺時，曾在喇千仁波切破例特許之下，為寺中各種聖物做拍攝記錄。該寺在瓊贊法王造訪時，由喇千仁波切代表做廣大供養，但法王私下只象徵性地帶走了一尊古老的長壽佛像。後來這尊佛像在法王回去西藏之前，賜給了洛昆桑仁波切。在黃英傑結束青海之行去向洛昆桑仁波切辭行時，只知是法王所賜聖像的洛昆桑仁波切，又將他當做自己最珍貴的加持物送給黃英傑。黃英傑因為拍過此像，一眼便認出是自己寺院珍藏的聖物，後來請問喇千仁波切，才知道確實是供養給了法王。物歸原主的曲折過程，似乎召示著傳承對黃英傑的眷顧與祝福。

最後，黃英傑去向喇千仁波切辭行時，仁波切在巴麥寺堪布與僧眾的面前說：「第三世巴麥欽哲仁波切(黃英傑)是巴麥欽哲伏藏法的當然法主，我已將全部灌頂與口傳、口訣供養給他，將護法交付予其手上。我自己住此長年閉關，但壽命無常，不知何時將死。之所以一邊生病，一邊為他傳法，就是為了他將來能夠弘傳此法。」又說：「今後我做何事都靠黃英傑，因為我的根本上師是前世的巴麥欽哲，而他就是我的上師巴麥欽哲的轉世化身，所以我相信他，他的囑咐我一定會遵從。」當時黃英傑立刻說：「不! 我是弟子，您才是上師。」喇千仁波切很高興地說：「對! 我們互為師徒，就是因為我們過去世誓句清淨的緣份與因果，所以此生能夠再度相遇、繼續傳揚佛法。」簡短的對話，已將宿世師徒情誼顯露無遺。

第二世巴麥欽哲略傳

第二世巴麥欽哲，系於1897年降生於青海囊謙，由直貢噶舉派大伏藏師－－第四世洛鍾楚仁波切烏金努頓多傑(有力金剛，1844?-1900?) ，與其心子嘉察烏金滇津指認為蔣揚欽哲旺波的意化身。他有名號多種，其中最常用的是－－昆桑種都德欽林巴(普賢度眾大樂洲)。

由於宿世修持，他時時都能親見蓮花生大士與二十五大弟子，因此在學問、修行上都未多加學習即自然得到成就。但為尊重傳承的緣故，他的人身上師，主要是依止第三十四任直貢法王滇津喜威羅卓 (持教和慧，1874-1943)為根本上師，領受勝樂輪五尊，以及金剛亥母的灌頂與口傳等。寧瑪派方面，系以大伏藏師噶瑪貢噶、康區大圓滿成就者卻巴桑波為主要上師。

第二世巴麥欽哲是一位清淨的比丘，他的沙彌戒是直接從堪布寂護所得到的。菩薩戒則是十六歲時，在淨觀中從龍樹菩薩所得到。比丘戒則是由釋迦佛與十八阿羅漢為他親傳，並賜予缽與袈裟，是極近的清淨戒律傳承。

他曾取出淨觀、定境與心意等各種伏藏法達八函之多。其中最為人所稱道的是，飛到秋吉林巴從山腳取出《遣除一切障礙》法類的忿怒九首山懸崖上，取出《秘密威攝蓮師》等深奧伏藏法。堪布晉美彭措在拜讀其傳記後，一再讚歎他是與眾不同，極清淨的轉世化身。

噶瑪噶舉派法王－－第十六世噶瑪巴(1924-1981)，也曾特別到巴麥寺從巴麥欽哲領受許多灌頂、口傳與教授。讚歎他已得神足自在，是一圓滿的大伏藏師，能利生傳法，並以祖普與八蚌二寺的名義，賜予由他和第十一世錫度仁波切一起簽名、蓋章的唐卡，印璽、金帽，金頂、寶傘、座墊等珍貴聖物。

由於第二世巴麥欽哲的神聖事蹟很多，其廣傳多達七八百頁，另有外內密各種傳記，限於篇幅，此處僅藉他的主要弟子－－具足三世諸佛事業成就、寶吉祥自性金剛第十六世大寶法王，寫給其上師第二世巴麥欽哲的印證宣示，做簡略介紹。噶瑪巴說：
「全西藏－－衛藏與青海，包括康區四水六崗等各地王臣、官宦以及不分貴賤人皆應知：在這濁世時代，欽珠德千多傑董阿林巴（蔣揚欽哲化身之大樂金剛顯密洲）尊者，乃是博學、戒德清淨、圓滿修行、成就一切事業的聖者，是持有任運自在大圓滿究竟了義境地的成就者，亦是善願成熟的諸伏藏師中的轉輪聖王。
對此殊勝的上師，我亦具足誠信心地依止欽珠德千多傑董阿林巴尊者為上師，並接受灌頂與口傳的廣大妙法，正觀尊者是法界本初普賢王如來。
具足四種解脫的此聖者，若人們能以虔誠的信心，有見、聞、念、觸的結緣，則一定使他們的人生變得有意義。希望大家能切記在心中。
1941金蛇年，楚普寺親筆手書」

最後僅希望此偉大上師的廣大傳記，能早日漢譯，為眾所知曉，以一窺其願行與成就大海之一滴。

緣起

1990年代，某次英傑有幸擔任利美齋僧學會金剛乘齋僧法會司儀與英文翻譯，會中另一位女司儀拿了這份歌詞請之翻譯，英傑提筆立就，以七言偈頌譯成，交卷後未留手稿。多年後，一位資深法友巧合地向英傑提起此事，盛讚譯文文筆精湛而意義悠遠，令人刮目相看。然以多年來諸務繁忙，英傑實不復憶此事，於是請求見賜原稿影本，得已，方知為 1994年德國電影LIVING BUD DHA(活佛)英文主題曲，系為第十七世噶瑪巴所寫之歌，審視其內容，實道盡轉世化身之心路歷程，而英傑當時何以能不拘文字而譯述其境界，亦無從解釋。噶瑪巴是開藏傳佛教轉世制度之始者。此文回歸英傑後不久，直貢法王即頒佈了英傑的轉世認證函，因緣就是如此微妙。故今附錄於此，向所有乘願再來的轉世化身致敬，並命名為「乘願之歌」。