雪域潛藏的佛光：憶念恩師堪布蔣揚貢噶，一場跨越四十年的輪涅告別

2026年1月18日，是恩師蔣揚貢噶涅槃的七七日。回望這四十載的師徒緣分，最震撼的竟是恩師最後的「示現」。在醫學判定死亡後，他安住在甚深禪定中整整十天，法體柔軟、面容有光，那是修持「輪涅不二」者最極致的生命印證。

這不只是一位修行者的告別，更是一份留給世間的溫暖遺產。透過巴麥欽哲仁波切與其恩師數十萬字法談的回憶，我們或許能找到治癒心靈的良方。

一種相遇‧篩煉成金

有的塵勞俗事，隨風而逝；有的相遇，卻被篩煉成金，在時光的長河中熠熠生輝。

2026年1月18日，是我的親教師－尊貴的堪布蔣揚貢噶圓寂滿七七日。回首師徒之緣，那份深邃而溫暖的光，此時更加明亮與熾熱。

這七七的演算法，有著吉祥的特殊緣起。恩師於2025年11月21日（藏曆佛陀天降月後的十月初一）捨報，但他並未立即遠行，而是安在「圖當」（Thukdam，聖意誓言）的甚深禪定中整整十天。直到11月30日（藏曆十月初十日），才從光明禪境中出定。因此，這四十九日的開始，也是從這天，他的最細心風完全離開凡俗肉身，真正寂滅那一刻算起。

這位與我結識近四十載的恩師，在尼泊爾塔蘭寺悄然示寂。然而，他的離去並非終結，而是以一種大音希聲的震撼方式，為我們演示了佛法最究竟的奧秘。縱然醫學儀器已測不到心跳與呼吸，他的法體卻柔軟如初，皮膚有彈性與光澤，無絲毫不潔之排泄或屍臭氣味，甚至還散發著奇妙的戒定真香。照顧他的弟子堪布們，本來還擔心生前的呼吸器等醫療設備會成為臨終障礙，在親歷這些不可思議的瑞相後，憂慮自然全消。

他們了解到這位外表謙遜的師長，正在展現他一生深入《道果》輪涅不二見地心要的終極印證──當外在四大消融，內在禪修的子光明與本具的母光明相會，安住於自心本性，將凡夫視為畏途之死，於臨終剎那轉為解脫道用。

在第41任薩迦法王確認堪布安住於聖意誓言後，第27任究給赤千仁波切、國際佛學院堪不覺登等人前來探望，對堪布法體狀況之好，大家都不禁讚嘆前所未見。

最殊勝的是守護法體的弟子們發現，堪布的禪境無比深湛，完全不為外境所動。因此一反安住於聖意誓言必須保密不為人擾的規矩，破例開放熟識法友前來致意。而有幸目睹堪布善妙禪境的善信們，無不從初聞死訊的悲傷中，油然生起歡喜與信心。恩師出定之日，第76任祿頂堪布特別前來為恩師的空行剎土之旅而殷切祝願。

而我最初得知他圓寂的消息，是在不期然的因緣中。那一天，我正在究給赤千仁波切的蔣千拉康辦事，恰逢曾受教於堪布蔣揚貢噶的兩位普魯瓦拉佛學院堪布聯袂前來，向究給仁波切禀報恩師圓寂事宜。多年不見，他們一進門不敢貿然相認，審慎地確認了是堪布的親近弟子之後，隨即告知了這個沉重的消息。正在我身邊的蔣千拉康卻闊喇嘛聞言感嘆：「這表示你們的師徒誓言非常清淨。第一時間就這麼自然地有人來告訴你，這消息連住在附近的我都還不知道呢！」

是啊，只因我正在參加的僧俗六千人的法會，大會突然宣布放假一日，我才有空檔得以前來此地並巧遇二人。在不可預知的法會空檔中，沒有任何刻意的安排，在第一時間，天時地理人和，因緣如此自然巧妙地聚合，想來必定是恩師加持的一種示現。

初遇善士‧法乳之恩

回溯至上世紀八十年代的台灣，尚是一名大學青年的我。每逢週末，便輾轉搭乘近兩小時的公車，前往恩師他位於土城偏遠的居所，只為求得短短的法教。當時的翻譯華語水平有限，溝通頗為艱辛，但堪布那平實敦厚、學問淵博的氣質，卻如磁石般深深吸引著我。我直覺地知道，眼前這位性格內斂，少言寡語的僧侶，是一位真正的善知識。

他回尼泊爾後，進行了三年的《道果》閉關。待我退伍後，初次前往尼泊爾便再次巧遇剛剛圓滿關期，前來向上師稟告的他。那是在我的另一位恩師──堪千阿貝仁波切的寓所門口。堪千阿貝仁波切對我盛讚堪布：「蔣揚貢噶是我非常好的學生，出身德格土司家臣貴族，智慧甚高。他曾問過我許多極好的問題，至今我尚未能全部回答完畢。」這番話，更加堅定了我依止他的決心。

但堪布無私地引領我拜了他的兩位上師─第41任薩迦法王與堪千阿貝仁波切為師。後來我正式請他擔任我的「親教師」，他慈悲應允了，並回贈我一份綠度母唐卡與一束藏香，那份師徒間的默契與信約，自此締結。

勤教嚴管‧終生受用

執弟子禮成為他的學生，我才真正體會到何謂「嚴格」。他對教法的精準度要求到了一絲不苟的地步。每當我上完課，帶著自以為的理解去提問時，他總是用一句話擋回：「我有這樣說嗎？」這反問如同一記警鐘，我頓時驚覺：在聽聞、思維、複述的過程中，我的概念心已不自覺地扭曲了上師的原話。從那時起，我就養成了習慣：凡師長所言法教，若無法當場筆記，便在心中反覆默記，待獨處時立即謄寫下來。

多年的全心憶持與精勤筆錄下，我與薩迦法王、直貢法王、堪千阿貝仁波切，以及堪布本人等大善知識的所有對話，皆有詳實記錄。這幾十萬字的對談，不只是求法的軌跡，更是他以身教所示─對治「我以為」的散漫，建立了對法教的絕對尊重。他常說，從未聽過誰是單靠「問問題」而學有所成的。真正的學習，源自於牢記上師教言與實踐，並非提出一個又一個尚未消化的問題。

潛藏功德‧無聲奉獻

堪布的個性內斂，不喜交際，他曾自嘲：「你看我這頭陀長相，從來就沒有桃花的煩惱。」然而，在這樸實無華的外表下，是顆默默承事上師、教法與眾生的赤誠之心。他堪稱薩迦派的「救火隊長」，勇於承擔那些最吃力不討好的苦差事。

例如，南印度的薩迦寺為改建而向其他教派借了鉅款，但負責的寺主仁波切卻不幸圓寂。寺方無力還款，只好供養給薩迦法王。法王便指派堪布前去解決這樁「錢不是他借、用途與他無關，卻要他想辦法還」的難題。堪布臨危受命，善巧地轉向整個薩迦派籌借，將債權轉回教派內；另外，他透過關係取得頂果欽哲與貝諾法王的諸多聖物，製作了稀有的黃財神擦擦義賣籌款；並在該仁波切台灣中心協助下，最終將債務還清。然而，待寺院步上軌道，他又因管理嚴格難被接受而被迫離寺。他的一生，似乎總在這樣的逆境中透露其堅毅與擔當。

薩迦赤千法王任命他擔任普魯瓦拉能仁勝教寺佛學院的院長。當時我雖不捨，卻又為他隨喜，將原欲在台建立中心的資金轉而資助他，請施主們為這所偏遠的佛學院購置了一輛吉普車，改善交通與採買等日常需求。並建立了電腦教室，培育學僧現代藏文輸入技能。佛學院所在地區長期酷熱，他甚至用自己去英國弘法的供養金，為學生們挖了一個印度式游泳池消暑。

四年後堪布卸任時，薩迦法王告訴我，所有學生都極度不捨地哭著挽留，這是連他的老師─堪千阿貝仁波切在薩迦佛學院榮退時都未曾出現的場景。一份深情，是他無私關照學僧與投身佛法教育的最好證明。

直心論法‧佛誼長存

堪布對顯密教法的理解深不可測，而我與他的論法，常在擔任論敵角色中添加樂趣。我曾向他抱怨薩迦派祖師傳記大多寫得太制式，像流水帳，不如其他教派的故事精彩。他卻正色道：「那是因為他們還有很多內證沒有寫。」我追問內證何在？他回答：「就是保密，沒有寫。」他解釋說，對學法者而言，剃度、傳戒、灌頂傳承上師是誰？傳授哪些法教？遠比奇聞軼事重要。

我常與他進行跨教派的辯論法談。我會拿噶舉派的超越大手印或寧瑪大圓滿，來挑戰他那嚴格依循密續的薩迦觀點。他總能中規中矩地從續部教證與理路回應，論證出「真理越辯越明」的自信。一來一往，悉是師徒間最深刻的法義交流。

他雖恪守薩迦本宗宗見，卻非固步自封。當年我欲向寧瑪派的祖古烏金仁波切求法，唯恐人微言輕，遂由敏林赤千法王出函舉薦、請他陪同引介、翻譯。堪布為護持我求法，竟破例向一位不同傳承的上師頂禮。事後他半開玩笑地對我說：「我這個頭，是為了你才磕的。」為了弟子而放下的門戶之見，其恩德重於須彌。

怕我路途生疏，他從尼泊爾伴我轉機、搭車，不辭千里地前往南錫金，從達隆澤珠法王領受《北伏藏》。受我影響，後來他也與同學─薩迦派的堪布隆日辛給，一起前往瑪拉里從寧瑪派堪布美瓦土登座下，學習了《秘密藏續》的教法。

肉身病中‧心光乍現

晚年，堪布罹患了多發性骨髓瘤。他曾對我說，病因可能與在東南亞弘法，做過太多超薦法事有關，感嘆「信施難消」。以他的實修，我知道這是一位修行者為我顯示對因果最深刻的敬畏與反思。

歷經西醫化療、骨髓移植的痛苦過程，及藏醫、印度阿育吠陀的積極療癒，他的病情終於穩定，但身體也日漸虛弱。然而，他的心卻始終清明、樂觀。2024年，直貢法王傳授《口訣藏》法會期間，我們有幸多次長談。烈日下，他身著厚衣，顯然體內極度虛寒，但一談及佛法，便神采奕奕，數小時滴水未進。我們之中有些人已經逐漸精神渙散，他卻滔滔不絕，宛如一部行走的佛法百科全書。

那一刻，我淚眼婆娑，心中升起一個清晰的念頭：「在佛法面前，我們是病人；他，是完全沒有問題的。」我們為俗事煩惱等無明所縛，才是真的病人；而他，雖身有疾，心卻坦然住於法性光明。

後來，我請兩位港澳中醫師為他診治，澳門的醫師甫一號脈，竟瞬間進入一種前所未有的境界。一股排山倒海而來的大悲心─那不是對自己病苦的哀憐，而是對一切眾生病苦的深切悲憫。醫師問：「我怎麼把脈，把到一個人的心裡去了？」我說，這是得到恩師加持的徵兆啊。

在他先前病危之際，對前來探望的第42任薩迦法王說：「自覺一生未能對薩迦派做出貢獻，深感慚愧。」這般以法為重的謙遜令人動容。而在我們心裡，他已是教法的巨人。