——巴麥欽哲仁波切佛歡喜月盂蘭盆法會開示2-1
今天主要修持天法阿彌陀佛的成就法，為我們所有親眷做祝禱以及超薦。祝禱及超薦，重點就是去憶念對我們有恩德，甚至跟我們沒有任何關係的有情眾生。等一下做超薦時，中間會有一段要觀想自己的親眷、冤親債主來到現場，我們代替他們向諸佛菩薩頂禮、請求灌頂加持。
以悲心憶念往生親眷
很多人怕鬼，但是又要做超度，這該怎麼做？你要他們來還是不來？當然要請來啊！倚仗三寶傳承的加持力，特別是令惡趣的眾生到法會的現場，得到加持、各種飲食、受用和開示，重罪的可以減刑輕報，輕罪得以脫離惡趣等等。
一切六道有情，沒有業緣的你不會見到。有見到的業緣，他也不見得有傷害你的能力，所以不需要害怕，怕也躲不掉。
我們要以報恩的心、慈悲的心來憶念這些親眷，跟我們同在這個時空現場，領受一切諸佛菩薩的加被。
不執著實有和空無
佛法講緣起性空、性空緣起，空有不二，是教導我們實相跟表象並非兩個完全對立的面向，不能執著任何一邊。
什麼叫執著在任何一邊呢？比如，有些修行人很想擁有能看到、感應到非人類什麼什麼的能力，能看到別人看不到的，覺得這很稀奇，是一種特別的能力，這就是一種實有的執著。
另一種，執著於空空如也什麼都沒有，什麼都不用做了，因為空性嘛! 那今天的法會不用辦了，大家只要安住在真如實相中就結案了。是這樣嗎？的確是。
但問題在於大家有沒有現證空性呢？如果你現證空性，如同住山的大成就者，只要安住在覺性之中，剎那之間就利益了十方有情；如果你還沒有這樣的能力，就得依慈悲心教法的三步驟—生緣悲、法緣悲、無緣悲—來修持。
方便不離畢竟空
對我們來說，我們現見有情的痛苦，心中難忍而生起慈悲心。雖然有情跟有情的痛苦都不是實有的，由於執著的緣故，對他來說這個痛苦的感受是千真萬確的。
當我們進一步了解佛法，了解到一切有情所遭受的痛苦是因為顛倒因果，想要離苦得樂，卻造作了更多的苦因，因而承受更多的苦果，因此生起更深刻的慈悲心，就能讓慈悲心提升到法緣悲、無緣悲。
一切諸佛菩薩已經了悟三輪體空的實相，然而利益有情眾生的行動卻從未終止，這就是大乘佛法的甚深與偉大。如果今天我們已然洞見「五蘊皆空，度一切苦厄」就結案了，那麼還沒有了悟的有情眾生，他們就永遠沒有停止痛苦的機會。這也是密法常常講的「方便」，方便不離究竟。方便之所以有力量，是因為從究竟空性中所展現出來。如果只執著在這些方便法，那就是另外一種的修行的障礙。
執著和放下的故事
一貫道有位前人，某天經過一間寺廟，寺裡傳來迎接貴賓的鐘鼓齊鳴聲。原因是寺裡是扶鸞還是降乩降旨，指示說今天有高人經過，要準備盛大歡迎。這位前人身邊的弟子頓時驕傲起來—看我們修得好，連世間的神都知道。但是這位前人卻說︰「這沒有什麼好高興的。」 這代表他的理路上面有點功夫，而沒有執著在事相上，值得佛教徒反省。
禪宗有個公案，金碧峰禪師平常入定以後，連鬼差也找不到他。他陽壽已盡時，鬼差無法執行公務，沒辦法回去交差，就叫土地公來問：金碧峰禪師是你的管區，人在哪裡？土地公也不知道，但知道禪師特別懸念他的缽，出家人身無長物，就那個缽嘛，吃飯的飯碗，每天拿著拿著就有點執著。土地公告訴鬼差說，你去動他的缽，人就會出現。
我們特別珍貴的東西被人家拿走，心裡就會生出煩惱，果然禪師就出定了，一出定鬼差就到。禪師恍然覺悟，修了這麼久還為了這樣一個東西放不下！於是禪師放下執著進入更深境界，鬼差也就找不到他了。於是留下一個禪宗的詩偈：「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空。」鐵鍊不可能套住虛空，這講的是執著與放下。
佛法真實不虛但你要謙虛
我們之前去馬祖弘法，也許對當地的非人有一點幫助，感得神尊求法。但這只是告訴我們，佛法真實不虛，也沒有什麼好高興的，可哀六道有情眾，我們有能力利益幫助其他人，這只是告訴我們—傳承法教對人與非人都有真實利益。
今天法會整個修法過程和內涵，在於讓大家明白，有些就是該做的，但做了也不要太執著，這個法甚深、真實不虛，就這樣而已。我們還需要很多很多的努力，自身才能實現教法的力量。
從2017年、2018年，天法彌陀儀軌包括十層次的口訣教授，我都講過二次了，有哪位回去後真正有翻開法本呢？有誰確實按照這十層次的口訣修持呢？就像宗薩仁波切講的，很多人跟他講了幾百次，請你教我怎麼開車，但從來不坐進車子裡，你這是學開車還是要推車？
大家的一點善根，請不要荒廢掉，這是非常重要的。今天我們還在這裡參加法會，想想洛昆桑仁波切圓寂已經二年了，會長過世也一年了，什麼時候輪到你？不知道。走的時候有把握了嗎？麻煩大家努力一點，不然現代往生錄越來越沒精彩內容可以寫了。
