「迴遮」是要靠前面所做的觀想、咒力
觀想本尊的身相，也就是意念觀想、身做手印，語念誦咒語。大白傘蓋沒有特殊的手印，因此只要緣想本尊的身相。
我們有時會做很多很多的計算，但其實我們都算不過閻羅王。我們要做的是什麼呢？就是畏懼因果，審慎行持-起心動念，言語所說，身體所行，這個就是業力。
而大白傘蓋佛母，是如來頂髻所化現，也就是我們仗佛之功德威力來熄滅貪嗔痴，外在的障難自然能夠平息。這個也就是在顯教裡面以及在下三部裡面誦楞嚴經念楞嚴咒，我們修大白傘蓋佛母的修法之所以有效原因。
然而，正如同一開始說，如來頂髻化現(或說大佛頂)，這個代表的是什麼？
在道教裡面說，道家的內丹修法，打通任督二脈，任督二脈各有三關，形成小周天的修法。然後修煉精丶氣丶神，從自頂之上出陽神，與天地合一。
在印度瑜伽裡面說，修持身上的七個脈輪，最後也是從頭頂上面出去，也就是說，你的個人的小我和宇宙大神的大我合一。
在佛教密宗裡面也說，通過三脈四輪的修法，最後開啟頭頂梵穴，在臨終的剎那，心識由此出，子光明跟母光明會合，消融於法性之中。
看起來，好像都很類似，在顯教裡面要得到佛的身像，相好莊嚴，只能夠透過廣大的行持六波羅蜜，累積福德資糧。然而在無上密法裡面，透過身方便的修持，就可以快速地成就這個色身。
然而成就色身的目的，是為了能夠了悟心性。所以法身與色身二者雙融不背，不可分離。如果遠離了這樣的心性見地，那這就是一般的氣功的修法，丹道的修法，印度瑜伽的修法。
所以這個重要的見地必須要建立。這個建立不能只透過一般的儀軌法事，是需要精勤聞思，廣大深入的學習印藏漢的大教典，慎思明辨而建立，如此才能夠使自己的信心增上。
如果缺乏這樣的聞思，那我們對善知識的親近，對法門的學習也不過是投自己習氣所好而已，算不上是真實的進步。真實的進步是什麼？就是能夠對治自己的煩惱。也就是說修行想要進步，不能夠都是找順境，而是要能夠對治自己的煩惱痛苦。就像現在大家禁足不出去，這只是消極辦法而已。如果你的免疫力比別人強。那麼不管遇到怎樣的病毒，你受到的傷害減小，復原的速度和結果都會比別人好。
如同我們前面說，用世俗的菩提心以及勝義菩提心，兩種方式來進行迴遮。
迴遮的時候，觀想自己就是大白傘蓋佛母，自己的雙手上面有日月。大白傘蓋佛母的身相無比的巨大如同虛空一般，手上的日月拍擊的時候，如毀天滅地般的震撼，撼動三毒之根本，令一切的煩惱無所遁形，如此而於三輪體空之中進行迴遮。
