喇千仁波切略傳—專修巴麥欽哲伏藏法的成就法主

第四世喇千仁波切略傳

尊貴的喇千仁波切的過去世，是多寶佛化身於聖地印度的大成就者─古古日巴，在西藏他是蓮師心子─巴吉旺秋等成就者，後來轉世為南卡諾波，前往西藏直貢替寺，依止第三十任直貢法王滇津卻吉蔣稱(1793-1826)學習直貢噶舉法教。

當時直貢噶舉派在青海藏區巴麥寺的第六世洛昆桑仁波切，認為寺院需要另一位精通佛法的大導師，以便在他閉關或到外地傳法時，負責掌理寺務。於是直貢法王遂指派其傑出弟子南卡諾波前往，是為第一世喇千仁波切，意為喇嘛上師的代表，至今為第四世轉世。每一世的喇千仁波切都以直貢法王為主的上師們，受戒學法、戒律清淨的出家行者。

第二世巴麥欽哲曾從岩中取出一隻蓮師所持的天鐵黃金九股杵，交付給第三世喇千仁波切，當時有彩虹出現等瑞兆，為眾人所親眼目睹。現在這把金剛杵，是第四世喇千仁波切隨身攜帶的法器之一。

第四世喇千仁波切，降生於1934年，由第三十四任直貢法王喜威羅卓(持教和慧，1874-1943)、第十六世噶瑪巴、第二世巴麥欽哲仁波切一致指認。

仁波切幼年即從第三十四任直貢法王出家，領受沙彌戒之後，更以法王為主要上師，得到所有直貢噶舉派的灌頂、口傳與口訣教授。又到祖普寺，同第十六世噶瑪巴一起領受噶瑪噶舉諸多教法。此外，巴麥欽哲特別將其一切伏藏法教，如瓶水相灌地傳授給他。

1958，青海藏區時局不佳，於是喇千仁波切回去西藏的家鄉，因為當時政府將活佛視為重犯，故被關於無窗之黑牢等環境險惡的獄中二十二年。仁波切於此逆增上緣中，一心專修，直到1978，才被平反釋放。

出獄後，於土羊年到金雞年(1979-1982)的三年間，在桑耶清浦等蓮師聖地閉關專修巴麥欽哲之伏藏法。特別是在雅隆寫札修長壽佛成就法時，在偶然機會中，手抓一石，感到石頭如泥般地柔軟，結果留下一手印於石上，至今仍可見到。

此後回到巴麥寺，為寺院的重建做一些貢獻。然後就駐錫到根本上師巴麥欽哲的法座所在─美千寺，閉關專修巴麥欽哲的伏藏法二十幾年，將全套八函伏藏法的全部法要圓滿誦修過三次，高舉專修之勝利旗緻。

喇千仁波切的諸多上師中，打從心底視為與佛無二的根本上師，即是巴麥欽哲。由於他對上師極為虔誠，視上師為一切皈依處之總集體，深信上師內外皆佛，時時安住自心與上師無二的境界中，加上他的戒律很嚴、三昧耶戒十分清淨，於人前人後絕對一致。平常心意皆依噶當四依處：心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於岩。決心追循聖者前輩的足跡，一生唯依寂靜處精進修持解脫道，過去如此專心修持，現在亦如是。故能得到成就之果位，是末法時代不可多得的高僧。

他對根本上師的恭敬與虔信，可以從他在2005年夏天，抱病為第三世巴麥欽哲(黃英傑)，傳授全部巴麥欽哲伏藏法要便可知一二。由於喇千仁波切是當代巴麥欽哲親承弟子中，最有資格傳法的法主，當時為了維持師徒三昧耶的清淨無染，仁波切只允許為他單傳法教。

侍者噶瑪跟了二十多年，沒見過仁波切為任何人一天傳三四個灌頂的，而且全部傳授。黃英傑並請求喇千仁波切到台灣傳授巴麥欽哲伏藏法，以利益漢地有情，仁波切告訴巴麥欽哲(黃英傑)說，他只會去短時間，利益漢地有情是你(黃英傑)的任務與責任。

喇千仁波切一生專修，得到附近村民的高度敬重，故目前已有177位尼師不顧物質條件的不足而毅然投入其座下學法。他將所收到供養，全數投入於維護根本上師巴麥欽哲的法座─美千寺，至今已建有大小佛塔127座。但因為堅持閉關、不願外出化緣，所以所得極為有限，除勉強提供全寺尼眾每日一餐的生活費用之外，實在沒有餘力再多加建設美千寺。

美千寺位在海拔四千多公尺的偏僻石山上，沒水也沒電。離最近的縣城香達雖然只有一二十公里，但因只有土路，過去只能騎馬到達，現在寺院有了車輛，但進城一趟要花費一個多小時，伙食與建材的費用與損壞率也因之大增。尤其是當地氣候惡劣，冬天氣溫在零下二十八度左右，石牆木造的大殿無法生火，大眾光是上殿共修都是一大挑戰。

因此，第三世巴麥欽哲仁波切在了解自己寺院的窘境，並和上師喇千仁波切研議之後，認為興建一座專修大手印與那洛六法的關房，以及一座佛學院對全尼眾的教育與修行是十分必要的。此外，也需要尋找供齋的施主，以恢復寺院每年的大修法會傳統。

幾十年來，喇千仁波切只曾為眼睛開刀而離開過一次青海。這次七十三歲高齡的喇千仁波切，原本是為了參加根本上師的轉世化身─第三世巴麥欽哲仁波切的陞座大典，特別抱病出關到台灣參與盛會而在農曆春節前抵台.

寺院是僧寶的常住所在，正法常存之所依，請大家一起發心，圓滿喇千仁波切與巴麥欽哲仁波切弘法利生的心願。