弟子讀到一個真實故事：一個精通武藝、一向身強體健的老父親，最後也難免病痛，但在病危時仍堅持起身站出一個優雅的招式 …。弟子慨然就教於仁波切。
D弟子：人老了，智力衰退，似難以避免。若不再耳聰目明，覺性是否會減少?氣脈與身心有關，年老時剩什麼?
仁波切：覺性不變。年老無法修氣脈。氣脈是修心助緣，不懂心性無益，懂心性則如虎添翼。
D弟子：耳聰目明，依賴的是五根，五根衰老，覺依何在?
仁波切：這對修行而言不重要。五根衰旺都可觀心，用的是心眼、用心聽。
D弟子：然迎拒與溝通外境的是五根，各種成見、感受皆是五根知覺後的結論。這些感受，是業的一部份嗎?我們又該如何超越終將衰老的五根?
仁波切：對外境溝通的橋樑是五根，下判斷迎拒的是第六意識，因為第七識的我執，所以做出錯誤分別，於是透過身語意造業。五根本是無辜，感觀、感受也是無辜的。
D弟子：但是大眾欣賞反應快、機伶的人，認為那是聰明，這種人是否覺知力較高?
仁波切：與修心無關
D弟子：這種人若要修行是不是較一般人快?
仁波切：「覺知」是覺而不盲，知而不闇。修行看發心，發心看宿習，費盡心思稱狡慧。
D弟子：這麼說來，我們不用擔心上師老了會老年癡呆?
仁波切：有證悟的不必擔心，沒證悟的擔心也沒用。
D弟子：像您去參訪某位老師父，他反覆問你同一件事，又不斷反覆說同一句教導，這是年紀大的關係嗎?
仁波切：他是有修的，但不代表老年癡呆不會影響他的軀體。
D弟子：那累世修的證悟是存在何處??
仁波切：從未分離，為何要存在他處?
D弟子：所以我們無法依自己的感官去判斷修行者了?我們看到的只是業識下的結果，那又該如何增上?
仁波切：多發願、迴向，審視自己的發心。
