《入菩薩行論》

巴麥欽哲仁波切談修學《入菩薩行論》的過程及菩提心利益

過去我在台灣陸續聽過許多上師大德的精要開示，但是整部論典的完整學習，是我到尼泊爾國際佛學院時，整學期都在上這個課。

尼泊爾國際佛學院是由薩迦法王的親教師——堪千阿貝仁波切所創辦的。但是當時堪千阿貝仁波切年事已高，所以他只在第三品親自為我們傳授《入菩薩行論》裡的中觀傳規菩薩戒，以及部分的講解跟口傳。

整部的論典，當時主要是由在南印度釋迦寺的住持叫做─堪布蔣揚滇津所講授的。當時國際佛學院還有一位講師覺登堪布，他也是哈佛大學的博士，主要是在這兩位老師座下學習薩迦派的主要 18 部大論。

當時學習感受較深刻的是《入菩薩行論》裡，非常詳細的講解關於菩薩道的動機，也就是發心，相關的戒律等六度，特別是般若智慧品裡面談到中觀學的概念。當時這部論典我們所用的註解，也是西藏佛教各派所普遍採用的——無著賢（托美桑波）的註解。無著賢不是印度的無著菩薩，是西藏的一位貴族叫做（賈謝托美）王子無著賢，他所屬的教派就是薩迦派，他自己特別強調關於菩薩道相關的著作，所以他的註解非常的詳盡，也採用大多數論師的註解揉合而成。因此當時去學習這部論典時，讓我們能一窺過去印度及西藏祖師們，註解佛經論典中的學術規範形制，了解這些祖師大德的用心，以及做為一部宗教論典，在義理之外，如何能夠結合實踐的層面，我想這是入菩薩行論最重要的地方。

所以《入菩薩行論》的「入」這個字，在藏文裡面，當然是進入的意思，可是進入菩薩道，中文裡「實踐」更貼切，指的是如何去實踐跟實行菩薩道，這才是整個入菩薩行論的要義所在。過去因為它翻譯的時間和譯者華語的程度等問題，還有當他被介紹到漢地的時候，漢傳佛教本身的宗派義理已經有一定的成熟度，在這樣一個時空背景之中，就比較難以受到漢傳佛教的重視，這也是為什麼我們現在要推廣的原因。

修持菩提心的人，就算你沒有馬上成佛，但是菩提心的利益，會生生世世跟著我們，令我們輾轉增上，直至成佛為止，因此有一定的必要性。

上次也談到，不要害怕自己做不到所以就不發菩提心，很多人給自己不要學佛或者不要精神提升跟開展的理由就是：這道理太完美了，可是我是如此卑劣的凡夫，所以我是不可能做到的，既然我不可能做到，所以我不違背自己的誓言，因此我不要做。這其實是一種愚蠢的藉口跟想法，這世間很多事我們明知道做不到我們還是會去做，你在結婚典禮上你說會愛他一輩子，你不是簽約下去了嗎？你認為你真的可以做到愛一個人一輩子嗎？你會照顧他一輩子嗎？等等。

所以這承諾的重點在哪裡?就像我們說進入菩薩道的的第一步，在於你有沒有這個動機也就是發心。同樣的，今天如果有這個意願跟發心的話，就算你明知你做不到，你也會拼命去做，你有這種基本的勇氣跟承擔，就表示你堪能受持菩薩戒。至於在過程之中，我們因為種種的煩惱、情緒、智慧的蓋障，所以沒有把這件事情做得很好，佛菩薩不會因此懲罰你。

所以你不能把它做得很好，並不能成為你不要去做的藉口。反之，只要你現在開始做，終有能夠達成的一天，而如果你現在就給予自己各種的藉口，你不去做的話，那你就永遠不可能達到。

又有一些人有一些特別的意見：「難道一定要發這個菩提心才能成佛嗎？如果我做一個好人，如果我不要去傷害一切眾生，難道這樣不夠嗎？」對這種人需要當頭棒喝！因為真的不夠。你今天所設定的道路目的地，跟你將來要到達的地點是有關係的，你就不走這條路，怎麼能夠達到那一個目標呢？你的目的地根本就沒有設定，那你告訴我你要去哪裡？所以你根本不可能達成那個目標，所以請不要再自欺欺人了。　

問：萬一我也發了這個誓言，可是怕常常破戒啊!?因為會不小心啊!?那一直破戒不就一直造業嗎？

仁波切回答：

那這就要看你所謂的不小心是你無心？是你忽略？是你不用心？還是你已經努力了，但是一時無法達成？這是不同的不小心，請你先把他釐清，你是如何地不小心的。例如今天一個餐廳的侍者，他拿一碗湯給客人，不小心打破了，他有很多可能性導致不小心。有可能因為別人的動作打翻了，可能是他自己不留神，也有可能是這湯碗太燙了，他有很多很多的理由和可能性，所以先把所有的可能性釐清。

而菩薩戒和別解脫戒最大的不同，在於菩薩戒是一個心法，它可以不斷地去重受，可以不斷的去彌補跟增上。也就是說，菩薩戒就是要鼓勵你朝成佛之道前進，他根本就不怕你犯錯，他只怕你連犯錯的勇氣都沒有！因此我們說，犯錯當然是不夠好，但菩薩不會因你一時做不到就懲罰你。你需要做的是把握這樣的良機，然後去鼓勵你自己！