能接觸、聽聞到這樣甚深的教法,必定都是跟這個法教有宿世善願、善緣的⼈。絕不是無因無緣、隨便的巧合,不是忽然間發生的,這是過去就有特殊的因緣、有⼼願,才會跟這個甚深教法有關係、有緣份。如果你去馬路上隨機拉五個進來聽法,你應該會被當成瘋子吧,這就是他沒有這個因緣。這就是你們和這個法教的前世今生,以後不用再去找乩童或催眠看前世了。
只有緣分還不夠,更需要恆常實修。願意持之不輟,這需要非常大的勇氣和毅力,可說是勇士中的勇士。
《前行法(一)晨起瑜伽》P4
修心的法,在佛教裡是有定義的,它不是說你心好就好,而是說你要怎樣讓心轉向佛法。
沒有脫離六道,在輪迴之中的任何處,都會痛苦。
修心法的意思就是要讓你的心轉向正法,生起出離心;
出離三界六道,希望一切有情都能夠獲取解脫,這就是整個前行法的真正目的。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》P142
各位在追求具德上師的同時,應該要做個具器的弟子,不能什麼都賴給你的上師,自己不努力怎麼行?
具器的意思,就好像一個優質的容器,珍貴的東西才能放在裡面。西藏有一個譬喻,叫雪山獅子奶。雪山獅子力量很大,牠擠出來的奶如果放在一般的容器裡面,這容器會破裂的,因此要用很珍貴的容器才會有辦法把它容受下來。這其實是一個譬喻:珍貴的教法,需要有跟它匹配的條件才能夠去容受。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》P79
一切外在的顯現,其實就是我們身上脈氣明點與心的顯現、projection(投影)、reflection(反射)而已。然而,所皈依的對象,從來就不是依靠外在的東西,而是透過皈依處,如鏡子般,讓你洞見自己的本來面目。「佛」是覺者、圓滿正等正覺,所以當你圓滿時你就叫做「佛」,沒有一個真正外在的東西。但就像自己看不到自己,所以需要鏡子,如同看不到自己之前,你需要上師,讓你覺察到原來自己長這樣,然後要如何調整自己,所以會有外、內、密的皈依。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》P225
儀軌裡形容的銅器就是指我們現在得到暇滿人身。既然有暇滿的人身為甚麼還要懺悔?因為就好像這個容器現在是有毒的,不能用,不堪用。為甚麼很多人修行修不下去,有很多障礙?就是因為這個容器根本就不乾淨,所以要先把它洗乾淨,就這麼簡單。因此我們一定要懺悔把罪垢業障洗乾淨。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》 P249
密法的每一個修法都講身、語、意三密相應。大禮拜時要觀想無量無邊的眾生都與你一起,
身 ﹣很恭敬地雙手合掌,
語 ﹣一起唸誦皈依文,
意 ﹣也一起緣想皈依境,密密麻麻地跟著你一起來做皈依,要如此觀想。所以,無量無邊的眾生,乘以皈依境如海會聚的本尊聖眾,那結果也是擴大無數倍的,利益也是無量無邊的。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》 P223
密法顯教大不同。在密法裏面上師就是佛,而不是把上師看做佛。把上師看做佛是說,「上師不是佛,我把上師看作佛。」而上師就是佛!就是我們說的本初清淨之觀境,它就是本初自性顯現之威儀。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》 P126
很多人會想,我領受了這麼多灌頂,到底要修哪一尊啊?這個法這麼棒,那個法又那麼好,如果不修好遺憾,要修的話就更遺憾,因為根本沒辦法修。阿底峽尊者到西藏去就發現這樣的弊病,他說印度人修一個本尊,成就一百個本尊;西藏人修一百個本尊,一個本尊也沒有成就。所以一再跟各位說,要好好修一個法。
至於修哪個法,其實不用多想,你哪個法學得比較完整就修哪個。不必說「啊!做律師比較好哦,做醫生賺錢比較多,會計師也不錯哦,電子產業也很好……」其實一個都沒辦法做。我們眼前學的什麽就乖乖拿起來,這樣完整的一套教法就是你應該要修學的。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》 P125
我們一定需要安排一個功課,可以按照每個人的狀況和條件來安排。不管觀修時間的長短,最重要的是你要修到有感覺。對暇滿人身真的很感激;對業果真的會很審慎,很小心;你對六道的痛苦真的非常害怕,這就是到量。要真正生起這種感覺:「沒有錯,不能再浪費我現在所擁有的這種優勢,因為接下來不曉得會怎樣。」當你生起這種感覺的時候,就叫做徵量。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》 P198
法是每一個人的責任,法能不能傳下去就是靠各位精勤的聞思修,它才能夠延續下去。
—— 第三世巴麥欽哲仁波切