近期，我們有幸迎來頂果欽哲法王外孫——雪謙冉江仁波切，給予《澤列那措讓卓文集》的殊勝口傳。在領受教法的同時，我們更應深刻體悟大圓滿與大手印傳承中，那份超越宗派狹見、直指心性的慈悲。
《澤列那措讓卓文集》是蔣揚欽哲卻吉羅卓等大師所頂戴珍視的瑰寶，並經常鼓勵人們研讀，認為特別適合當今時代眾生。秋吉尼瑪仁波切說道：「那些不渴望成為偉大學者，而只想專注於真正證悟金剛乘訓練的最終目標的人，只需研讀幾部澤列那措讓卓的著作，便能找到佛法核心的精髓教誨。」
💡 為什麼我們需要了解「中陰」？
關於這位上師的著作《普顯中有共義正念明鏡論》一書，是我們在「生、死、夢、幻」中保持覺醒的明燈。中陰教法並非僅是死後的引導，而是對治「生有」煩惱的良藥。若不在生前透過師承聞思、在禪定中修習，當死亡中陰痛苦現前、法性光明顯發之際，我們又如何能自在認持？
透過朗欽加布仁波切對此論的精彩講釋，我們不只「斷疑」，更要透過口訣「斷除疑者」。
👇 邀請您細讀以下由巴麥欽哲仁波切十六年前，應其上師朗欽加布仁波切所撰寫的導讀文章，深入探索這部被譽為「正念明鏡」的中陰奧義。
🔴澤列那措讓卓(1608-?)《普顯中有共義正念明鏡論》簡介
頂禮法身金剛持佛
此世間佛法根源之聖地印度全無新舊譯派之別，蓮花生、無垢友等與八十四大成就者唯示現時間先後耳。藏地雖以法難緣故，出現前後弘期、新舊譯派之世俗名言，然實皆以體證諸佛心意為要。晚近無宗派分別運動之倡導，為末世正法之傳續做出無比貢獻，為世人所景仰。然此旨早為過去真修實證之歷代金剛持怙主直貢法王等宗師所稟，興弘大手印、那洛六法等顯密法教，行有餘力亦悉心於教傳經、幻、心諸續部，伏藏修部八教等之傳持，令如來正法不因教派衰微而減損，隨願顯現大圓滿之密意。
直貢法王御賜「解道王」名銜之朗欽加布仁波切，為我等後學之恩師，以宿緣故得以親近諸多無上正士廣學如海稀妙訣竅，維護新舊譯派諸耳傳教授傳規不遺餘力。本次集結敬安仁波切為彼翻譯之《中陰總義》，主要依據澤列那措讓卓(1608-?)的《普顯中有共義正念明鏡論》而講述。此師被視為大譯師毗魯遮那與竹巴噶舉派嘉華果倉巴大師之化身，著作多達八函，為頂果欽哲、祖古烏金等寧瑪、噶舉諸師所頂戴珍視。著者、說者、譯者皆以超越世俗宗派狹見之而演唱中有正義，指示修道心要，深契菩提心之勝妙。
中陰者非唯死後為亡者誦唸之法，乃除去自性生有中陰煩惱良藥。若非生前從師聞受知悉，於日間三摩地中陰用功至深、久修成習，則夜晚夢境中陰必毫無把握。此生中陰諸障生起之時，若無修持，則於四大崩解死亡中陰痛苦之際，何能自在? 法性光明中陰顯起之剎那，難不差池? 死後隨業中陰飄渺希懼之濱，如何認持諸境轉為道用？
過去中有教法漢譯雖然不少，然朗欽加布仁波切於《中陰總義》中，悉心解答弟子問惑之外，不唯斷疑，亦斷疑者，令無所住，故附以〈施身法〉講授一篇，為一大特色。密法特重師承口授，若無上師決疑，則諸書僅為筆墨文字、傳銷賣點，與生死何干? 敬期讀者體察上師慈悲，不負所望。以恩師朗欽加布仁波切囑咐難拒之故，持巴麥欽哲名義者贅言。
願一切吉祥!
第三世巴麥欽哲仁波切(黃英傑博士)
於空行海會
公元2010年7月2日
朗欽加布仁波切《中陰總義》講釋連結
https://www.gampopacenter.org/news1617181.pdf
