——第三世巴麥欽哲譯
邪見令眾生執於世間粗顯有漏的現象，從而生起希求怖畏，由於不信本自具足之無死佛性，便會錯認生死是真實不虛。由受庸常妄相所障，自心難以開悟，生死夙習更添厚重，唯有透過佛法修持，才能令本具智德顯露增長，遮斷業力洪流，開啟能觀見無盡智慧示現的無邊慧目。寧瑪派的教授常說，正覺就是眾生本具的自然境位，由於心為惑亂所覆，不識真實本性，難以證知這種境位。於常斷二見之中，斷見的後患禍害尤為深遠，經云：「寧執有見如須彌山，莫執空無如芥子許」；大成就者薩啦哈亦云：「執實有者笨如牛，執實無者笨於牛」。由此可知，執著虛無斷滅之見，可謂後患無窮，極難救治。常斷二見之中，又以執斷見者佔大多數，有見及此，聽列諾布仁波切於本書以寧瑪派所傳的正見，對各種不同的斷見論點詳加抉擇，引導現今世人捨棄斷滅邪見，成立淨善見地，得入佛說聖教乃至內續大圓滿的門庭。
我為你們顯示了解脫之道。 是否真能解脫則盡其在你。 ──尊貴的 佛陀
自無始以來，無二的智慧之心，其精髓就像鏡子一般的純淨與無瑕。
一切不可思量的現象皆藉此離於主、客分別之無礙、如鏡般特 質而得能生起。既無有主體與客體之分別，便無有執著，亦無暫時的因緣境遇，是以萬法皆為智慧之展現耳。
自無始以來，一切眾生之心的精髓便等同佛之無二智慧心，如鏡般的純淨與無瑕。然而我等凡夫眾生卻因妄自分別主客，而未能識此純淨、無瑕的智慧之心。
由於對主客的執著，我們使自己無法認識智慧的持續展現。
事實上，因為心的精髓是純淨的，所以障礙並不存在。
但是由於我們誤以萬法為真、為實體，於是一切現象變成了欺騙、陷困我們的暫時障礙。
正如全知者偉大圓滿殊勝浩瀚海─遍知龍欽燃將(Kunkhyen Longchen Rabjam)所說：
自生覺知，勝義太陽，乃被善惡之黑白雲朵二者所蔽。 汲汲於迎拒之執著乃是狂亂的閃電暴風，二元對立的苦樂瀑流不斷落下；輪迴的種子產生極多的六道苦果。 唉呦! 一切痛苦的有情眾生皆是可憐的。
依據佛教的觀點而言，無形、不可解之心打從無始以來便存在了 。
這並不意謂著自我的開始僅止於一生一世之中，而是意謂著它持續地存在著，做為一切現象的基礎，直到智慧之心被了悟而圓滿正覺被達到為止。
但是因為我們的誤解，我們引生了造成六道輪迴現象的習氣。
地獄道乃是由瞋恨的習氣而有力的促成；
餓鬼道是因貪慾的習氣所強力引生；
畜生道則因強烈的無明習氣所造成；
阿修羅乃是嫉妒習氣所大力造成的；
天道為傲慢之習氣所控制而生；
人道則是由貪慾所顯著造成。
在人道眾生之中，虛無主義者的觀點(斷見)是因為悲觀的習氣 ─相信在此生自己所能經驗到實體特質之物以外，沒有任何東西存在所強烈造成的。
不滅論者的觀點(常見)來自於相信一位至上、永恆不朽之神的習氣所強烈造成。
而佛教的觀點則超越了常見與斷見二者。
佛教徒相信一切現象乃分別緣起自偉大的空性。偉大的空性意謂著源于一切智慧特質的無限、無瑕垢、無礙與廣大。偉大無瑕的空性智慧心藉由空間，涵括並創造出所有的智慧顯相與功德。
佛的智慧身、語、意三面向特質即是智慧心所展現的純淨外相。
佛的智慧身是不可思議的秘密。它永遠不能夠被定義，因為它是沒有任何限制的。它在無限面向之中無礙地反映出任何身形，所以一般凡夫眾生無法發現其示現的終結。由於源頭的不可思議，其示現的面向也是無窮的。
佛的智慧語是不可思議的秘密。它永遠無法被判定，因為它的特質是如此的圓滿。它在無限面向之中無礙地反映出任何音聲，所以一般凡夫有情無法窮盡其示現的終結。由於源頭的不可思議，其示現的面向也是無窮的。
佛的智慧心意是不可思議的秘密。它永遠無法被了知，因為它已超越二元對立之心。它在無限面向之中無礙地反映出不可思量之智慧,所以一般凡夫眾生絕無法發現其正遍知的極限。由於來源的不可議，其示現的面向也是永無竭盡的。
