——摘錄 巴麥欽哲仁波切講授岡波巴大師《法會大開示》43
「積集資糧」跟「淨化罪垢」不只有座上修金剛薩埵懺罪，不是這麼制式化的—我坐在那邊，金剛薩埵在我的頭頂上，然後，我的罪過就清淨了—你需要用四力（依止力、對治力、發露力、防護力）去懺悔，需要去了解因果的道理。
岡波巴大師的教導說，通過懺悔罪業，可以達到「除法無所思、除法無所行」的境地。怎麼樣去看這個人的修持如何？就是看這個人的所作所為、所思所想，是不是都與法相應。
但這意思並不是說，這個人家裡面除了佛書之外沒有其它的書了，除了佛法以外其他一概沒興趣。這樣雖然是好，但是還能更好。有些人在某段時期對佛書非常有興趣，過了一個階段，看到佛書就快吐出來，enough，需要換一道菜，每天都吃一樣的東西受不了了。
以上這兩種都不是「除法無所思、除法無所行」的真義。不是說你看書一定要看佛書，而是說你在所有的知識、書籍，在所有生活層面上，都看到佛法，這才叫做「除法無所思」；你的日用萬行都是佛法的展現，這才叫做「除法無所行」。
如果不是這樣的話，那你的生活跟佛法一定會切割開來，這不就「精神分裂」了嗎?廁所裡面不可以讀佛書，睡覺的地方不可以放佛像，這裡不能這樣，那裡又不能那樣！雖然這些心態是出自一種敬重，以及被舊式的居家空間佈局、品質所限制。譬如說老式茅坑，你要帶著一本經書去唸，真的”不太方便”！萬一不小心掉下去，要撿也很麻煩吧。現在都是現代化的衛浴設備，廁所都是乾溼分離式的，裡面還鋪地毯，旁邊擺了很多書，隨手就拿起來翻它幾頁。在這樣輕鬆的心情下讀佛書應該是一種享受吧，亦無不可啦！
所以這是空間條件的問題，不是佛菩薩的問題。如果諸法實相是“遍在一切處”的話，那就不管是金的馬桶，還是陶瓷的馬桶，還是以前的木頭的桶子，它的本質也都是空性的、清淨的。以前《大圓滿》祖師有一個譬喻：黃金打造成佛像的樣子，大家就恭敬禮拜；黃金打造成尿盆，大家都避之不及。金子的本質其實沒有任何的改變，因為我們看到的是表像，所以對它就產生了很多的分別。
但在探求真相之外，這個分別在生活上其實是有必要的，因為你不會拿一個夜壺當做吃飯的器皿。雖然真的有主題餐廳裝修成廁所的樣子，但這只是一個噱頭而已，一般人不會這樣做的。
以上所說是“除法無所思，除法無所行”的道理。
