——巴麥欽哲仁波切｜98年11月28日台中惠中讀書會〈道家與道教〉開示

1.道家與道教的簡介

道家為老莊思想是中國南方產生的哲學思想。

道教是從漢朝張道陵(34-156)以後所產生的宗教，道教有非常多的派系，台灣較流行興盛的道教為：正一派亦為符錄派，以龍虎山張天師為師祖，為在家派，北方的全真教為出家派。

台灣沒有出家的道士，均為在家道士，所以對於道教的印象有很大的影響，現在有許多寺院、宮廟不願意再請道士來主持法事，就是因為道士穿著道袍，法像莊嚴的主持完法事之後，脫掉道袍，穿著拖鞋，吃著檳榔，喝酒抽菸，與所有宗教講求的言行一致有很大的落差，因而產生很大的問題。

在台灣要成為正一派的道士需經過專業課程，其課程還不錯，通過爬刀梯等測驗後方可成為道士，以建立其神聖性。

不同的道教系統裡面又可細分：例如張天師派亦為符錄派，主要是用一些咒文與符咒，每天要背這些咒語，要練習寫符咒，還要不斷的吃這些符錄，增加自己的功力，才能幫人家處理事情。北方的全真教以丹道的修持為主，修持煉丹又分為外丹和內丹兩種，外丹求的是長生不老，內丹丹道則又大致可分為清靜丹道（單修）、龍虎丹道（雙修）兩種。

2.台灣坊間的宗教形式

台灣坊間的宗教形式大多屬於神鬼信仰，而道教神仙系譜很複雜，約略可分天神、地祇、人鬼。天神，如上帝公，通常是離我們最遙遠的，所以一年只拜一次。地衹，如土地公廟，地基主等。人鬼，例如有應公廟等。另外有大威勢的鬼，亦稱為神，例如王爺，有眼通的人就看過王爺穿得像古代將軍一樣，後面跟著千軍萬馬，其實那些都是他的眷屬，所以王爺的信仰在台灣是個非常大的系統，都是寫○○府千歲，就是他生前是姓什麼的，所以就稱之為○○的王爺。

此外，如功國社稷─有功於國家社稷的人鬼，皆可稱神。而功國社稷會隨著時代改變，在漢族為主的時代，以岳飛為要，因為岳飛抗金；在外族入主的滿清時期，則信奉關公，所以神的地位會隨著時代不斷的改變，會因皇帝的加披而提升神格，有些神因國家不強調或不認同，而漸漸被沒落。

有些信仰的興盛則是因地域性的關係，例如沿海地區均祭祀媽祖。有趣的是鄭和是回教徒，回教是不拜偶像的，但是鄭和下西洋的艦隊上，有專職祭祀媽祖的祭祀官，因為他還是要向大自然低頭，希望能夠完成他的旅途。這是一件有趣的事，往往宗教上所說的理論是一回事，實際的操作又是另外一回事。

第二個例子，印尼是個回教國家，卻充滿了巫術，在選舉的時候，常給選舉人下毒咒等事件，照理說這是回教信仰所不允許的，可是為什麼會發生呢，這是當地普遍的一種文化所產生的問題。又如泰國，放毒咒、下降頭也是很平常的事，那麼是誰會下這些降頭呢？就是這些在廟裡出過家的人，他在廟裡學到了這些法術，這就是因為民俗而產生的扭曲。譬如說，泰國的佛寺與西方的教堂差不多，中間常常是一尊大佛或臥佛，而臥佛的下面則是放骨灰的地方，因為他們認為這樣子離佛最近，當然這樣在風水上不是很好，以我們的說法就是很陰森。結果就是廟裡這些人在養小鬼、下降頭，控制廟裡的亡靈供們他差遣。

一般來說，傳統中國人有不拆廟的習慣，台灣是個移民的社會，除沿海地區居民都拜媽祖外，客家人拜三山尊王，漳州人拜廣澤尊王，當不同移民的勢力被驅除了之後，廟宇仍被保留下來，其他人就繼續拜。有機會去鹿港看看，它有三山國王廟，也有開漳聖王廟，泉州人後來又把漳州人趕走，所有一個小小的地方，據統計有80多間的廟，因為很多跟著他們過台灣來的多是家神，後來因不同姓拿出來拜，就慢慢形成不同的勢力出現。

所以我們可以看到這些信仰的特色，什麼是神？什麼是鬼？基本上沒有太大的區別，與人間基本上是一樣的，有威勢的鬼就被認為是神。

最近有兩本與鬼神和神通有關的書出版，一本是蘇菲亞著《靈界的譯者》，網路上的部落格有連載，她改信回教的理由很簡單，就是可蘭經裡描述的鬼與她所看到的鬼很像，所以她就改信回教；另一本是施寄青著《神之所在》，她在書中介紹一位她自認為是目前神通最強的顯教師父。這兩本書可以代表一般民間對鬼神信仰的看法。