——巴麥欽哲仁波切｜98年11月28日台中惠中讀書會〈道家與道教〉開示

4.佛教的處理方法：

佛教不否認這些問題的存在，佛教處理的方式是把握一個原則─也就是因果律，強調「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」因為過去、現在、未來的因果非常複雜，若每件事情都當作是單一個案來探討，那只有累死而已，實際上也探討不完，譬如說我上一世殺了一個人，那是不是再上一世，他又曾對我怎麼樣了，所以才會有冤仇產生，如果這樣子去追究，就會產生哲學上所稱的「無限後退」問題」，沒完沒了的。因此人們會搭著遊覽車轉來轉去的到處拜廟、跑靈山，因為問題永遠沒有徹底解決，解決了這個問題，下次又會出現別的問題。所以佛教不會用這種方式，而要我們深信因果，今世有如是因，將來一定會有相對應的果報會出現。

假設你已經相信因果，那麼接下來該怎麼做呢？佛教的具體解決方法：懺罪集資（懺悔罪業、積集資糧），也就是減少負債，增加資產。

所有的不順利的狀況是因為自身的福報已經透支了，民間信仰對應的方式是挖東牆補西牆，明明福報都已用盡，但因為你去求，對方又不能不回應你，那怎麼辦，他們又不是開慈善機構，不可能拿自己的福報出來給你用呀，就先調用你以後的福報，就與現在國家的審計制度一樣「債留子孫」，有些人甚至想把子孫的福報也借來用，所以有些人覺得很靈驗，一拜就發了，可是之後又敗掉，為什麼呢？因為這本來就不是你的福報，你已經把它花完了，反而之後下場會更慘，因為你不僅僅把現在的福報用完了，還把未來的也用完了。

佛教的具體解決方法：第一步要懺悔罪業，懺悔罪業首先要認錯，若自己都沒錯，要與對方協商什麼呢？

懺悔罪業第一步，懺罪，要承認錯誤的可能性。懺悔罪業有4種方法，必須4種方法同時具足才行。

懺罪方法：
（1）依止力：皈依佛、法、僧三寶，依靠三寶來為自己做見證的意思。
（2）懺悔力：承認罪業，發露說出來（可對佛菩薩說）。
（3）對治力：執行懺法，顯教中如大悲懺、藥師懺、金剛懺、慈悲三昧水懺等均可。
（4）防護力：自己發誓永不再犯。譬如今天幫你把賭債還清了，明天你又去賭，那誰有辦法救你呢？

比如一件衣服髒了，首先必須要知道衣服髒了，有些人就不覺得髒呀，覺得還不錯，不需要洗，這件衣服就不會乾淨。接下來，洗的時候只用水來洗可能是不夠的，必須要用洗衣粉或是其他的辦法，洗乾淨後，就注意別再把它弄髒了。這就是從染污變清靜的一個過程，也就是把壞帳打消。接著是要積極創造有利的條件。有利的條件就是福德與智慧資糧的積聚。

積聚資糧（包含福德資糧與智慧資糧兩種）。福德與智慧兩者，智慧才是目的，福德是手段、方法。福德與智慧兩者不可或缺，不可或缺在佛教中的用語叫做「雙運」，雙運不單是指男女之間的關係，而是指合璧，指的是必須同時存在這兩種條件，如果沒有足夠的福報是無法生起智慧的，同樣的，若智慧不夠，所做的福報都會有缺陷，此二者缺一不可，所以說要福慧雙修，或稱福慧雙運，這是真正的意義，而不是坊間隨便亂說的一男一女叫雙修。

六波羅蜜中，布施、持戒、忍辱是偏重利他的福德道；禪定與智慧是偏重自利的智慧道；而精進則是二者皆需的共法。

一般來說，佈施是我們比較可以做的，佈施分三種：財佈施（指的是物質，我們說的出錢出力），法佈施（法指的是佛法，給予他人生命的方向，給予他人具體且有效的建議等）和無畏佈施（給與他人精神鼓勵，令人消除恐懼）等。

一般社會俗人的想法是，有錢就是大爺，有了錢就可以佈施，但是他佈施的動機是什麼呢？有可能是為了炫耀，或是換取更多的名譽和地位等等，乃至祈求佛菩薩給予更高的投資報酬…，這些都是不正確的動機。

財佈施是為捨棄執著，但在佛教裡面並不是最重要的，如果是最重要的，那麼有錢人都先解脫了!

一般人認為解脫就是長生不死，雖然這是錯誤的觀念，但是我們也知道，這種解脫的代價是連皇帝都付不起的，看歷史上歷代皇帝求長生不死，有誰成功過？所以這不是有錢人的專利。