迎接上師仁波切到來——欽哲光明壇城印度拉達克之旅（6）

離開羌塘夏究固寺的早上，我們在喇嘛TSEDAN家吃過極富當地特色的早餐後便啟程回列城，準備迎接仁波切的到來。

仁波切父親黃伯伯經醫院醫護人員仁心仁術的照顧，以及在欽哲光明壇城眷屬蓮師心咒共修迴向的共同願力下化險為夷。 7月23日，仁波切如期和B團美中港臺共17位法友一起從香港飛赴新德里，中轉後在24日早上飛抵列城。

7月24日仁波切如約而至
接下來的二十多天，我們在上師帶領下，參訪拉達克古寺院、覲見大德、參加直貢噶舉國際猴年傳法大法會。每到一處，上師仁波切總能為團友做一番精彩絕倫的歷史與佛法開示。大家汲取來自仁波切的法語甘露，法喜充滿，這是一般個人旅遊無法比擬的，也正是追隨上師朝禮聖地最大的收獲。

在去列城大昭寺之前，仁波切在住地的餐廳作前行開示，使我們對拉達克有個大概瞭解：
公元9世紀，最後一任藏王朗達瑪滅佛後，他的三個曾孫在10世紀末將象雄分成三個統治區——古格、普蘭與拉達克。拉達克是舊藏區最偏僻的地方，歸屬元朝納裡速古兒孫元帥府管轄，明朝改設俄力思軍民元帥府。 17世紀初古格王想藉天主教進行宗教改革，引起當時佛教僧團的很大反抗，導致拉達克和古格發生戰爭，最終古格王朝在1635年滅於拉達克王朝。

話說11世紀古格王菩提光想復興佛法，故派人去印度迎請阿底峽尊者，新譯派佛法就是從這個地方開始弘揚。當時的克什米爾是佛教思想的重鎮，也就是現在佛教學者所稱的西北印度，這裡一直都有比較新的思潮，是希臘、羅馬文化傳到印度的一個中途站，造像風格和敦煌絲路的都不太一樣。 13世紀後克什米爾被伊斯蘭化，拉達克因為地理位置及地形的關系，佛教文化得以保留。
這次我們有機會去的幾個古寺，是由大譯師仁欽桑波在10、11世紀到印度學法，經拉達克回西藏時所建的，據說共有108個，現在只有幾座尚存，這也是目前在拉達克所能看到的時間最為久遠的寺廟。

拉達克是竹巴噶舉和直貢噶舉的興盛之地。拉達克佛教信仰人口和寺廟最多的教派是竹巴噶舉，幾個竹巴噶舉寺廟都是以前的王宮，所以規模也最大。直貢噶舉在拉達克有三個重要的寺院：平陽寺、夏究固寺和喇嘛玉如寺，另外還有約50個屬寺。因為信仰深入人心，這裡每個村莊都有村民自發修建的村廟。

直貢噶舉在拉達克的儀軌、法事都保持得非常好，連寧瑪派一些找不到的儀軌法事，如貝瑪林巴伏藏之忿怒蓮師修法都是在這裡找到的。教育方面則較為薄弱，如果要係統學習佛法，過去要到西藏直貢替寺、現在則要去德拉敦的噶舉佛學院。
5pm 列城大昭寺（覺沃拉康）
「覺沃」是釋迦牟尼等身像特別的稱呼，拉康（LAKHANG）是佛殿的意思。

唐朝文成公主帶入西藏的釋迦牟尼佛十二歲等身像，本來在小昭寺，後來挪到大昭寺，是大昭寺最重要的一個佛像。各地都仿照這個釋迦牟尼佛十二歲等身像塑造。