——節錄自2006年巴麥欽哲仁波切於佛陀世界 《心經》開示之三
在基位所說的「世俗諦」與「勝義諦」，於「四部宗義」有不同的區分法。如果依据藏傳佛教薩迦派與噶舉派所說，「世俗諦」就是凡夫眾生未加以分析、抉擇前，所現見的世界。透過諸佛的正法，以心色等諸法加以揀別、分析之後，就稱為「勝義諦」。
這個勝義諦，也還不是真實的勝義諦。所謂「行深般若波羅蜜多」，是確立在「止觀雙運」的基礎上，並非以世間聰慧、分別思惟所理解的「世俗勝義諦」。
「勝義諦」還可再劃分為「世俗的勝義諦」與「勝義的勝義諦」。「世俗的勝義諦」就是一般凡夫眾生用自己的分別思惟不斷去分析之後，所得到的結果。當這個分析與思惟生起決定時，就叫做「世俗的勝義諦」。當能真正體會到這個勝義諦時，才叫做「勝義的勝義諦」。
民初天台宗的倓虛大師與日本禪師對話時，提到「行起解絶」，這就是禪宗所說的「言語道斷，心行處滅」，亦即勝義本身是不可說的。為什麼不可說？因為它必須去體會，去經驗。這個不可說，不代表可以隨便說或任意詮釋，它建立在中觀的義理，對諸法實相加以分析之後，在「止」的基礎上所做的「觀慧」，當「觀慧」真實生起時，就趨入了所謂的勝義諦，此時便從依靠文字般若，進修觀照般若，產生了實相般若。
(圖說: 2005年，巴麥欽哲仁波切與直貢法王攝於強久林)
