——出自巴麥欽哲週三佛法課程《大成就者那洛巴傳》以及仁波切臺北中廣電臺節目。
若不憶念無常及死亡，如何修學佛法？ 很多人在談快樂學佛、如何好好修行創造人間淨土。對凡夫來說，什麼是人間淨土?意思是要好好地、快樂地輪迴嗎?
憶念無常及死亡才是一切教法的根本。這並不會讓你變得悲觀，不快樂，更不會將你人世間的生活搞砸，而是令你認清這個世界的真實：死亡這條路所有人都必需要走。認清事實清醒地活著的心就是淨土，何需另外創造?
有誰知道長生不死的辦法嗎?長生不死之人又何在？即使釋迦牟尼佛都要示現金剛身入滅。我們凡夫，好好地為死亡做準備是比較實際的事情。作為佛教徒，怎樣知道修得好不好呢？從「死得好不好看」就看得出來，僅此而已！而不是論誰的徒眾多、名聲大、財產多，這些都沒用的。 什麼叫善終？不一定是好好地躺著讓幾萬人去瞻仰送行就叫善終，這只是外相。
當然，如果像無垢友尊者、蓮花生大士成就無死虹身、自在地顯現，那又是另一回事。那麼，佛陀會背痛、拉肚子，像普通人一樣斷氣死亡，就代表佛陀比虹身成就者遜嗎?不是的，這是為了教化有情，相應於凡夫根器的示現。所以歷來很多成就者，以世間的角度來說死得并不好看，譬如目犍連是被打死的，骨頭都快被打散了，最後要用神通力來勉強見佛陀一面，16世大寶法王是癌症死的，這不是他們太遜，而是五蘊之身的四大，瓦解時必然要選擇一種方法，因此這並不影響我們對這些成就者的信心。
重點在於，面臨死亡時，不管發生什麼樣的狀況，你能不能坦然面對？說實在這真的很難。所以，要從憶念無常及死亡入手。我們與成就者同樣在學佛，但在談死與無常的時候，為什么大家心裡面感受都不夠深刻呢？
嘴上說憶念死與無常，其實心裡真正的念頭是「這是在講故事，死的不是我。無常會到來，但應該是在久遠的未來吧。我現在正要好好學佛，佛祖應該會眷顧我給我一個機會。」這就是為什么很多人修行不精進的原因——沒有把「死」字放在床頭。 真正修行人的死法，「禪定」藏語稱之為「Thukdam」，「Thuk」指心意，「dam」指心融攝在法界之中。「Thukdam」會發生在成就者入滅的時候。成就者不論是何種因緣，如果他的心識已經要離開他的身體，他就能把握這個時機轉為道用，成就機緣，這也是修學佛法最重要的一點。
當成就者進入「Thukdam」狀態的時候，即使心跳、腦波都停止了，身體最後不會完全失溫，皮膚會有彈性，看起來跟平常人死了的狀態是不一樣的，最後微細心還沒有離開身體，地水火風雖然已依序瓦解了，但在瓦解的過程中，他的心脫離了身體的束縛融于法界之中，進入大手印或大圓滿的境界，就叫做「Thukdam」。 一個成就者還沒有離開「Thukdam」的時候，不能隨便移動他的法體，也不能進行法事，要等他完全脫離這個境界之後，才是一般人稱之的死亡。因此根據這個「Thukdam」的狀況，我們也可以了解到這些成就者真正所獲得的成就，他是從容地面對死亡，安詳、毫無畏懼，甚至說是歡喜的，因為這就是成就最好的時機了，這就是我們所說的，無上密法之中「轉死為道用」。
所謂的善終，不只是安不安祥，更重要是內涵，即使在不順緣之中，他的心也毫無懷疑、恐懼、畏縮，能坦然地面對死亡。這才是真的「死得好」。
*西雅圖薩迦寺法王子與僧眾吟誦祈請文時，西雅圖上空亦見綠光異象猶如極光，好似達欽法王在對眾人微笑。
