——轉載自巴麥欽哲仁波切1992年舊作《佛所行處─道果心印加持海》
向大恩上師堪千阿貝仁波切頂禮致敬
時值2月7日，尊貴的薩迦法王將在尼泊爾主持至尊恩師堪千阿貝仁波切的荼毗大法會。 我們憶起巴麥欽哲仁波切在大成就瑜伽士竹旺仁波切荼毗大典時，在尼泊爾仁欽林寺現場接受生命電視台專訪表示「竹旺仁波切是成就聖者，已將有漏的不淨五蘊身轉為佛身，其荼毗典禮實際上是極為殊勝的火供儀式，將其珍貴遺體寶視為三寶、三根本而做供養，所以不是一般世間凡夫的葬禮，是給大家培福，與上師結緣的機會。…」(見憶念上師的最佳作為)
巴麥欽哲仁波切於1992年所著的《薩迦派上師略傳–佛所行處》── 道果心印加持海一書，即介紹了最博學實修的堪布阿貝仁波切等人的生平傳記、學法利眾之經歷以饗台灣讀者與法友，這也仍是目前各方介紹堪千阿貝尊者所大量引用之最主要資料來源。 值此殊勝時刻，我們再度登載原文於此，願一切與堪千阿貝上師有緣之法友們能從文章中思惟上師共與不共殊勝之一滴，而生景仰讚歎隨學而累積自他究竟解脫成就之大福德大智慧。
因難以言詮其殊勝與內心的敬佩，巴麥欽哲仁波切不假思索尊之為” 當代顯經密續第一人──百部遍主金剛總持”，不難想見堪千阿貝對這個時代，佛法弘傳及一切有情追求究竟安樂解脫的重大意義。我們虔心祈願堪千阿貝仁波切囑付於巴麥欽哲仁波切的任務與使命能迅速具足順緣成辦，更願此智慧大悲與善力恒常住世直至輪迴生死盡!
堪布阿貝仁波切簡介
——轉載自巴麥欽哲仁波切1992年舊作《佛所行處─道果心印加持海》，頁229-238
堪布阿貝仁波切系於1927年，出生于西康東部的德格一地，旋即被認證為噶瑪噶舉傳承–八蚌寺堪布且汪般珠的轉世靈童。但由於仁波切的父母均為虔誠的薩迦派弟子，因此並未接受這個轉世認證，而讓仁波切進入了一所曾經蘊育出許多大師、且享有盛名的薩迦佛教大學–宗薩學院；師承德雄貢噶登貝迦遷仁波切、第二世宗薩蔣揚卻吉羅卓仁波切等大善知識學習佛法，而上述兩位大師同時也是阿貝仁波切的根本上師。阿貝仁波切在宗薩大學進修多年，由於在學成績優異，因此在他求學期間，便已榮譽地兼任了複講師一職。
自宗薩大學畢業後，阿貝仁波切回到他最初求學的地院–色穹寺，並且成為該寺的住持，也就是藏語所說的”堪布”。色穹寺是距今約七百多年前，由薩迦五祖-大元帝師大寶法王八思巴，所建立于西康的。當時，這個寺院系由寺院本身、一個研究佛教哲學的佛學院、以及一個閉關中心所組成；但是這一切都在文革時期遭到破壞。直到1 99 2年，色穹寺的寺院以及學院部分，方在阿貝仁波切的努力下重建，除盡可能地使它恢復原來面觀外，並計劃將閉關中心修復，使得該寺歷經劫難的僧眾，得以繼續延續佛法命脈。
由於堪布阿貝仁波切在藏密四大教派顯密教法的聞思、以及修證體驗上都極有心得，因此為眾所景仰，被公認是一位卓越的學者和行者，素以持戒精嚴、謹守密乘三昧耶戒而為人所稱道。1964年，現任薩迦崔津法王在北印度慕蘇裏，建立了西藏境外的薩迦派根本道場；同時也隨阿貝仁波切這位偉大的薩迦派導師研讀密續，接受了許多圓滿的簡釋。薩迦崔津法王並在阿貝仁波切的指導下，進一步研讀了中觀哲學、詩詞、文法和曆算。這個密集而無間斷的研讀課程，一直持續到1967年，阿貝仁波切應邀前往錫金方才中止。
1972年，高瞻遠矚的薩迦崔津法王在極艱困的環境下，開辦了藏傳佛教各派第一所佛學院–薩迦佛學院，以教育下一代的薩迦僧侶們學習佛教邏輯、哲學、心理學、密續等奧義，延續西藏佛教及薩迦派傳統。原擬長期閉關山居修行的阿貝仁波切，在薩迦崔津法王的極力勸請、與精神感召下，不計報酬地捨棄閉關計劃出世教化眾生，擔任薩迦佛學院第一任院長、兼首席講師，肩負起教育及管理校務的重任。學生之中，包括有著名的第三世宗薩欽哲仁波切等一時之選。在阿貝仁波切的指導、教育下，培育出具有堪布、格西等資格而聞名之學生，總計有十五人之多；並且有多位學生在畢業後，緊接著完成了傳統的三年閉關，證明了學院所學乃是教、證並重，毫不偏廢的。此外，學院的畢業生中，也有人到美國哈佛大學進修比較 宗教學 博士學位，這也是第一位正式到世界一流大學攻讀博士學位的西藏人，上述種種卓越、優異的表現，都使薩迦佛學院被公認為當代藏密四派中，師資、學生素質最優的高級佛學院。可以說，沒有阿貝仁波切，就沒有薩迦佛學院！
薩迦佛學院建校初期，學院所在是一個租來的房子，老師也只有阿貝仁波切一人，和另一位英 文 老師，在創校前七年裏，學院院址便因經費問題而被迫搬遷了三次。此外，負責學生一切飲食、生活、上課所需的院長阿貝仁波切，身上常常僅有幾百盧比，面對著龐大的日常開銷，除了對佛法的信心外，實在沒有其他任何憑藉可以堅持下去。在物質上的匱乏外，佛學院周邊還充斥著不信佛法的印度教徒，他們以睡釘床、吞刀吐劍、埋地入水不死的種種苦行、瑜珈術為能事，對佛教徒的態度並不友善。直到某日，阿貝仁波切不經意地展現其高度修證之果，為諸印度教徒所見而驚歎不已，深知昔時玩弄僅是雕蟲小技。從此，時常有前來學院供養、請求阿貝仁波切加持、開示的印度教徒；但阿貝仁波切並不直斥其非、或非難這些印度教的信仰，而多用”以戒為師”的佛陀金言與眾結緣，明確地闡明了內外道差異之所在。
1980年，薩迦佛學院終於有能力買下、並遷到了現在的永久地址上，上師阿貝仁波切和學生們親自動手，一磚一瓦地蓋好教室、宿舍、佛堂，其中所費心血、建校之艱辛、經費之窘迫，若無極大的耐心、信心，超人的學識與修證，絕對無法完成這個攸關傳承法脈延續、興衰之重大責任。尤其，學院即使在種種外在不穩定、及財務困難的情況下，也從未脫離它主要致力於學術課程教育的目標，這種精神更是令人感佩。
堪布阿貝仁波切執掌薩迦佛學院期間，並抽空指導了多位慕名而來的歐美大學教授，協助他們完成有關西藏佛教內涵、及中觀哲學等各種深廣教義的研究工作，而他在學院教授薩迦三祖-薩迦達巴嘉稱，對Candragomin所著的”菩提誓戒二十偈頌”（Twenty Verses on the Bodhisattva Vow and Its Commentary）及其疏釋的口耳講解，更被英國智慧出版社整理成書，名為（Candragomin’s Twenty Verses on the Bodhisattva Vow and Its Commentary）而自1982年起廣為流通；成為一部討論基本誓願、與解釋該儀式之安排、及如何領受藏傳菩薩戒的導引。
阿貝仁波切擔任薩迦佛學院院長一職長達十二年之久，直到1984年第一屆畢業生畢業，並堪能執掌學院的教育、行政管理工作後，方才退休，毫無權勢、名利之心地繼續他個人的長期閉關山居修行。阿貝仁波切原在西藏及印度時，便曾閉關專修過一段時間；自辭去薩迦佛學院院長一職後，阿貝仁波切便獨居於尼泊爾加德滿都近郊的一處蓮師聖地專事修行。由於仁波切守戒極嚴，如實恪遵一切密法之三昧耶戒，因此，甚至連與他同住的學生、侍者都不知道阿貝仁波切到底所修為何？這段時間裏，阿貝仁波切還親近、從學于當代大圓滿成就者-寧瑪派法王頂果欽哲仁波切（第一世宗薩欽哲仁波切轉世化身之一），學習一切心要密法，直到1 99 1年，頂果欽哲仁波切圓寂、示現無死虹光身之成就為止。
堪布阿貝仁波切雖然從未正式接受其轉世身份的認定，然其所學、所修，實堪為人師而無愧。他一生的願望就是實修珍貴的佛陀教法，身具一切密法傳承，但絕不輕傳灌頂，精通藏密四派顯密教法，卻非器不說；身為當代薩迦崔欽法王、宗薩仁波切，與薩迦派諸大寺堪布、金剛上師之親教師，而能真正不慕名利、輕車簡從、隨遇而安、毫無排場。即令信眾請求為佛像裝戴，亦必一切恭親，而不命其侍從代勞；修習火供，必親繪壇城，且保其秘密性，不使未受該法灌頂者見之、材料均必如法，寧費時巡買而毫不簡略、或以他物替代。無怪乎薩迦崔津法王、宗薩仁波切等諸大轉世再來人，都對他推崇倍至；竹巴噶舉派欽哲依喜仁波切，更讚歎阿貝仁波切是當代最博學、最精通佛法之大師。堪布阿貝仁波切的身教、言教，為末法時期所罕見，而這不正是諸佛菩薩化身的最佳證明嗎！
