前行法開示文集
巴麥欽哲仁波切
佛不在外面
獻供曼達分外供、內供、秘密供。以三身曼達供養，外面所說的佛剎，也不過是你自身剎土的顯現而已，所以不用到外面去求淨土，自身就是淨土了，在顯教裡面告訴你一個道理：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」意思是佛不在外面，就在你自己這裡，密法會告訴你不僅僅你心是佛，你自己的身體也是佛舍，所以就用這個來做供養。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》P269
最佳的救度法是在生前好好的自救
很多人認為，有中有救度法聞即解脫，到時候唸一唸就行了。想想看，活著的時候，理性思維還可以掌控的時候，我跟你好好講都不聽了，死亡時唸兩句你就聽了嗎？！這很重要請畫線:中有救度法是給活人修的，不是給死人修的。活著的時候就必須要修、要準備了；死到臨頭唸兩句，完全沒修持過的人沒什麼大用的，因為那時已失去覺性，只是結善緣而已。
教誡神通
所有神通最重要的是「教誡神通」，就是為眾生講經說法、演說經教；這不是我們一般的講經說法，而是以佛的無漏智慧來顯現。佛的功德事業中最重要的就是傳法，他不傳法我們就無法判斷，只有自我感覺良好，怎麼去利益別人？所以教證二法兼備的大師真的稀有，很多人修得很好，卻沒辦法講，很多人講的都是沒根據的。
《巴麥欽哲伏藏前行法(二)晨起瑜伽》P29
心好等於是在修心嗎?
為什麼要修共通前行？要令心轉向正法，只有通過這才能讓你變成修行人。共通，就是不管修什麼法都得做這個，它是shared common basis。大乘佛教的修道，宗喀巴大師總結出三個重點，稱為「三主要道」── 出離心、菩提心及空正見。第一個就先談出離心，出離心就是轉向正法的心，是一切修行的基礎。
出離不是等於勸你離家出走，或是學太空人飛向外太空，不必花大錢去NASA搭火箭，只要心能改變對世界的認知就對了。改變心的認知，修心最為重要。修心不是一般人說的「心好就好」，這只是善良，不是能轉向正法的心。
《巴麥欽哲伏藏前行法(一)轉心四法》P2
修法跟吃飯
不要以為你現在已經轉心向法了，俗話說「勇猛心易發，恆久心難持」、「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊」。現在覺得這個法很好，一定要好好追隨，三五天之後呢？世俗雜染習氣非常重。所以「轉心向法」是每天都要修的，跟吃飯一樣，要每天不斷地提醒自己：我已經擁有了睱滿人身，不能再虛耗下去了。當你覺得人生很無聊不知道該怎麼辦的時候，就趕快把法本拿起來，好好修一下。
《巴麥欽哲伏藏前行法(一)轉心四法》P2
起跑線上已殊勝
母音、子音、緣起咒稱為三清淨咒，分別清淨我們的身、語、意。這三個咒的功用是「矯正」，任何修法之前都可以唸誦。母字音咒糾正唸誦時多唸、少唸、唸錯、顛倒的缺失，清淨我們的語業。佛陀教法，最重要的就是因緣和合、因果緣起、緣起性空的教義，一切法都是緣起。承辦事情的時候，先唸緣起咒，能具足順緣、轉化逆緣。
《巴麥欽哲伏藏前行法(二)晨起瑜伽》P16
一切煩惱 皆為如來種
對聲聞乘來說，這個有毒，不要踫它；對菩薩乘來說，沒關係，雖然有毒，可我願意；密乘就會跟你說，其實你不用那麼苦的，各種有毒的物質，我們好好地分析它、轉化它，再提煉一下，它是可以入藥的，它本身是可以治病的，有毒與否並非絕對，這就是密乘厲害的地方。很多藥用的植物其實本身是有毒性的，如果不經炮製而使用是會死人的。但是經過炮製之後，毒性會被去掉，反而可以拿來治病，這就是密法裡所談的轉化之道，轉煩惱為道用。
《巴麥欽哲伏藏前行閉關開示》P15
拆穿輪迴的假相
大家學法不都希望生命有所改變嗎？但大家只挑「好」的，而不願意面對「壞」的。生意很賺錢但所作非善業，惡業被阻斷但生意賠錢了，到底孰好孰壞？所以說輪迴中的事情絕對有副作用，都是有漏的。學佛以後大家心裡有數，當面對變化的時候也不需要太難過，要瞭解這些都是虛假的現象，倒不如現在早點拆穿免得將來更痛苦。
《巴麥欽哲伏藏前行法(一)轉心四法》P24
外國話沒有比較強
種子字或咒字以母語來觀想即可，藏文、梵文也行。有人認為一定要用梵文、藏文，較有神聖性和加持力，其實外國的月亮沒有比較圓。依據續部記載，母語跟色身的脈相關；簡單說，講話依於氣，氣行於能量的管道叫做脈，微細的脈顯現出「脈字」，就是這脈看起來像文字。身上的脈字是漢語，就能講出漢語，脈字是英文，就能講出英文。續部上說，應該以母語觀想，以平時思考慣用的那種語言。
《巴麥欽哲伏藏前行法(一)晨起瑜伽》P14
別再裝腔作勢
虔敬心無法造作，大家不用裝腔作勢，你有沒有信心上師一眼就知道，藏地有很多平凡的窮人，他們的表情、一舉一動，自然而然的就表現出對上師的虔敬和信心，這是沒辦法假裝的。虔信心的培養其實非常不容易，需要很多善緣。
《巴麥欽哲伏藏前行法(二)轉心四法》P25
學佛，相信先或理解先?
修行人有兩種，信行者和解行者。信行者可以說他的DNA裏面就有信佛的根基因緣，人家一講他就信了，就是這樣不用討論了。另一種人，他不是不信，但要經過說服才能接受，他需要理解。這二者誰是利根、誰是鈍根很難說。一方面，信行者是利根，因為理解之後還是要入信嘛，他不必費時間力氣，很快就能趣入。但另一方面，只相信沒理解，這樣的佛法基礎是很脆弱的，哪天一個逆境出現，他可能就改信外道或否定信仰。所以信和解必須相輔相成。
《巴麥欽哲伏藏前行法(二)轉心四法》P10
上師體性即空性
上師體性是本來清淨、無有生滅。本來清淨，是指空性「無生」的概念；既然無生，也就無滅―沒有創造和出現，就不會有毀滅。本來就離於生滅、無生無滅、超越生滅，所以不垢不淨―空性不會被染垢，也不需要被淨化。這是從空性的超離性去說上師的體性本來清淨的意義。
《巴麥欽哲伏藏前行法(一)晨起瑜伽》P27
法是每一個人的責任，法能不能傳下去就是靠各位精勤的聞思修，它才能夠延續下去。
—— 第三世巴麥欽哲仁波切