——摘錄自巴麥欽哲仁波切1992年《清淨道論‧隨念業處品》開示6
與死亡相關的佛法教授裡面，顯教講的比較少，大概只提到人死後8小時內該怎麼處理，甚至也有不承許死後八小時的說法。
但在密法講的很清楚，對如何檢驗死亡徵兆已經生起? 人體的地水火風瓦解時，會有那些外在徵相？臨終者本身會感覺到哪些徵兆？譬如說什麼時候會聽不到、什麼時候會看不到、什麼時候身體的反應是如何等，…。
比較起來，透過密法有關死亡的修法，可以判斷出來臨終前後這人的狀態是怎麼樣? 此時人的身體狀態、心理狀態，甚至在死亡前的臨終狀態、死亡過程、一直到死亡後的中有是如何? 在描述之外，更重要的是密法提供了各階段的不同具體救度方法。
例如臨命終時就可以用遷識法，但這個法必須確定死亡徵兆已經生起，延壽無效，在還未斷氣、又已活不了的狀態下，正在邁向死亡過程時才可以使用，並且必須非常注意生理狀況。因為遷識法會把心氣集中在頭頂出去，如果使用在身體已經很微弱的病人身上，又不熟悉這個法，很可能因為氣的走向而導致不適。
如果時候未到就使用遷識法而導致死亡，是到不了淨土的，因為金剛乘行者自殺就是殺佛，殺佛是五無間罪，要下金剛地獄。所以金剛乘裡面是絕對禁止自殺的，每一個人身體的蘊界處都是佛，你就是佛，都有即身成佛的可能，絕對不可以自殺，行使遷識法也要慎選時機。
