——巴麥欽哲仁波切講授《入行論 》第30集
倘若分析、判斷所觀察的對境後，以了不可得而成立空性。那麼這種無實有空，跟外道所說的就剛好相反。外道說，因為互相對待，一定要有一個實有法，才能夠成立另外一個實有法。可是中觀派說，不需要實有法就能建立世俗的緣起跟互相依賴。為什麼？因為我們去分析、判斷所觀察的對境，最後發現不能夠找到任何最小的物質，這時候就成立了空性，也就是無實性。既然是心跟外境是互相對待的，那麼所觀察的對境是空性的，能夠觀察的心當然也是空性的，不可能一個東西是實有的，然後另一個東西是沒有的，有的東西跟無的東西沒有辦法產生相待的關係。
在這裡不僅同時破斥外道，同時破斥了中觀派以下所有的說實有師。譬如唯識師，雖然承許外境非實有，一切的外境唯心所現，但是，終究認為假必依實，所以心是實有的。在這個狀況之下，中觀派就會告訴你說，這個心也不需要是實有，因為當你知道外境是非實有的時候，就應該知道，能夠去觀察、去分析外境的心，本身也是非實有的了。
涅槃是什麼？心、境二者無生且寂靜，這個就叫做涅槃。涅槃對中觀派來說，不是去另外建立一個實有的美好境界。一般的宗教或者是下部宗義裡面，雖破斥了世間的一些苦難、不美好的面向，然而卻建立了相對的美好的一面。可是這個立場是難以迴護的。這世界上不好的一切都是無常的，但美好的一面是有常的，這樣就是恆常的嗎？在痛苦的世間之外，永恆的天堂能獨立存在嗎？
因為心、境二者都是無生、都是了不可得的，所謂的不可得就叫做寂滅。而經驗到這不可得，一切都是無實有的狀態，就是所謂的涅槃。中觀派破斥了實有之後，並不另外再去建立一個恆常的涅槃狀態。在此基礎上，雖不觀察亦成立心的空性，了解能夠去分析的心，並不需要是實有的，就可以了。
如此，心跟境是無二的，都是寂滅的，都是空性的，這就是所謂的涅槃。
