——摘錄自巴麥欽哲仁波切講授《入菩薩行論》第27集
佛教所說的空，不是沒有、不是空無，也不是真空狀態，像太空那種真空。佛教談的是因緣所生法，所以是空。
因緣是什麼？因，是主要條件；緣，是次要條件。比如以樂高積木做出一個變形金剛，我們明白它只是由很多不同的樂高積木堆起來的，積木拆掉之後，根本沒有一個變形金剛的東西存在。同樣的，一切現象包括我們的身心，都是組合、都是因緣所生。當你去分析，去把它拆解掉，它就沒有一個真實的存在，這就是所謂的空。
苦、空、無常、無我，第二個講空，就是去分析因緣所生法的空性，當然因緣有很多術語和定義可以再討論。現在我們可以反問，有沒有什麼東西是超越因緣所生法？理論上沒有這種東西存在，沒有任何一物不依賴其它的條件所組合而能成立。
這樣聽起來好像非常理性地在談這個問題，但事實上，觀察我們自身從小到長大的過程，很明白的，沒有任何一個人是不需要依靠其他人或事物，包括大自然環境，小孩就能忽然間長大。好吧，或許人類學有一些例子，小孩被棄養在荒郊野外，被狼或其他動物養大，泰山是猩猩養大的，OK，但是泰山還得依靠猩猩等其他的因緣才能夠存活下來。
你看這個杯子，原料是土，還需要和水塑形，需要高溫火燒，最後才成了這個杯子，這就是因緣所生法。當這些因緣破滅的時候，這個杯子就不存在了，比如我現在立刻把它打破。
有同學問，因緣又是從這裡來的呢？這是一個很好的問題！因緣就是主要的因跟次要的因不斷的聚合。比如說，這是瓷器的杯子，它是瓷土所造，瓷土有一個特性，這就是這個杯子主要的因；如果是陶土所造，那它就不會是個瓷器。鋼的材質，就會做出鋼杯。雖然都是杯子，但特性不同─主因不同，就會成立不同之物。
然後它還需要有一些緣─即條件。比如說，要把瓷土塑造成甚麼樣子，如果你捏成碗的樣子，那它就叫碗，不是杯子。把它做成蓋子，再去燒製，燒需要有溫度，然後上釉，讓它有色彩，就是一個彩色的瓷器的蓋子。
所以在這裡所說的空性，是說因緣所生法，緣起跟性空二者不能脫離。一般容易誤解，認為把「有」，好像空氣一樣，把「有」抽掉、消滅掉之後，成立某個東西叫做真空，而且這個真空是獨立實存的，這一個法叫做空性，這是對空性的誤解。
另一個對空性嚴重的誤用，很多人說你們學佛的人不是說空嗎？那你不要執著啊，你為什麼不放下？第一，這是對佛教的空性不瞭解，第二他可能是利用你不懂空性來獲取利益。你不要執著、通通放下都送給我就對了。有些心懷不軌的人，因為你是佛教徒，他叫你「放下」並不是要撫慰你的情緒，只是利用術語謀求他的利益。所以佛教徒一定要熟悉義理、建立正見。
