——恭錄自巴麥欽哲仁波切講授《入菩薩行論》第24集 智慧品
文殊菩薩直接傳給薩千貢噶寧波的《遠離四種執著》(或《離四執》)裡，第一個就談到對輪迴世間的執著—如果你仍然執著輪迴的世間，或者只專注今生、從未想過未來世，那麼你根本談不上是一個修行人。
現在台灣很多民間信仰的宗旨，就是所謂的為了此生。這樣的風氣也感染了佛教，其實，很多宗教都有這樣的問題。
有人信仰上帝、基督，是因為在他有需求的時候，上帝回應了他的願望。比如需要一筆錢，突然就繼承一筆可觀的遺產；想交男朋友或女朋友，然後立刻就有對象出現。
像這種對價關係式的信仰，可以說是現在宗教界的主力吧，信眾是哪邊比較靈驗就往哪裏去。
一般人的煩惱或希求，依照年齡來看，小時候是學業問題，父母希望小孩聰明功課好。到了二、三十歲是感情問題，希望找到好對象。三、四十歲呢，事業又有了問題，希望工作順利、能生小孩、父母健康等等問題。步入中年，就是自己的健康問題⋯⋯。依照不同年齡層，就有不同的希求，就產生了一個對價關係。
不管你怎麼做，這些都只是世間人的看法，只是為了希求此生。一間宮廟換過一間宮廟，找來找去，就是要找個最厲害的神。最後發現，好像佛、菩薩比較厲害，又聽說不但佛菩薩厲害，西藏來的更厲害，尤其是密宗！所以人們希望在藏傳佛教裡面找到一個最厲害的神明，不管你叫祂什麼都可以，只要應驗。
這個世間真的很奇怪—在宗教裡面反而讓人失去智慧。如果藏地的「祂」能夠幫你治百病，為什麼很多仁波切偏偏要到台灣、新加坡或西方國家就醫呢？在西藏用藏藥治療就可以了不是嗎？
以前有人去請上師卜卦，問這一支股票可不可以買？那一支股票會不會漲？他相信上師一定是有能力的，相信上師打卦，最後卻賠掉好幾千萬。賠錢之後，他還跑去法王那邊抱怨某某仁波切打卦不準。
人類學提到一個很有趣的事情，所有失敗的巫術，或術數的失敗，永遠都可被解釋的，這就是術數可以長遠流傳的原因。
包括對卦象的理解、詮釋，一個非常重要的觀念，就是你看到一個徵兆，並不代表你能夠正確地解讀這個徵兆。所以所謂的神通、眼通，你可以看到但並不能代表你會知道它的因果。以前舉過這樣的例子，阿羅漢能夠知道幾千萬年前的事情，他仍然沒有能力徹底地瞭知所有微細的因果業力。
佛教談的是一個原則，而不是現象。透過原則，我們知道善業以及惡業絕對是因果不虛的。如果你能夠理解這一點，就可以透過懺罪集資的方式，幫你自己創造最有利的方向。
如果永遠要依賴一個你自己也不曉得到底是什麼東西的「祂」，輕易地把自己的法身慧命，交付到這些東西的身上，這是皈依戒所不允許的。
為什麼不能皈依所謂的外道神祇呢？難道諸佛菩薩的化身，不會化現為所謂的鬼神來渡化他們嗎？當然會，《觀世音菩薩普門品》裡三十二應化身，很多以宰相身、以金翅鳥身、以種種身相，去度化種種六道眾生。菩薩有這樣的智慧，但是我們卻沒有這樣的智慧以及鑑別能力，來的到底是誰？他跟你說觀世音就觀世音，說釋迦牟尼就釋迦牟尼，如何檢證？這是一個最大的問題。
這是佛教和外道之間最大的差別。如果繼續把信仰建立在消災解難上面，那我可以告訴你，在業力沒有清淨之前，災難絕對是沒完沒了。你現在能夠處理掉這個問題，卻不能了解因果業力，不能夠去積善去惡的話，永遠會有數不完的災難跟著你，這不需要神通，誰都可以知道的。
重點是，面對問題的時候，我們的情緒沒有辦法承擔這些問題，所以人們會期待依賴一個東西。
這就是智慧品所強調的一個非常重要的問題。
