#傳承的重要
#次第漸悟
——恭錄自巴麥欽哲仁波切《入菩薩行論》第23集 智慧品
很基本的一點，不管是中觀、大手印或大圓滿，它都是透過怎麼樣的方式而理解的呢？透過分析，如理作意思維，然後去理解。
但是顯密的差別是什麼呢？在密法裡面，透過傳承上師的加持，讓你生起覺受，但這個覺受並不代表證悟。當然古代上根利器的祖師，他在灌頂的當下就得到證悟，見道位以上。那已經證悟就不用說了，就如同禪宗裡面既然已經開悟的聖者，他不需要再重頭學習，這表示他以前就學習過了。所以其實漸悟跟頓悟之間二者也是一個相待性的。透過很多次的小悟累積之後，會有所謂的大悟出現，它是相待而成的。沒有一個所謂的不需要任何因，然後就會頓悟的頓悟，如果是這樣的話，就是這裡所破斥的無因生，就是做白日夢。反正我在這邊等到一個很好的師父有一天頭上給我一棒敲下去，如果沒有腦震盪的話，應該會開悟。這個是不合因果的說法。
但是有一些快要成熟的上根利器者，他透過一些因緣，你看很多的禪師，其實他是自然開悟的，就如同很多的緣覺，雖然無佛出世，但是因為過去宿世修行的習氣，他觀察這個宇宙世間的緣起，自然地就能夠明心見性，就能夠有所了悟，這個是因為他的宿緣成熟所致。
在密法裡面，透過這個傳承跟上師的加持，讓你能夠生起某一些覺受，但是這個覺受是需要去確認，如何去確認？就是要透過這邊所說的一些分析的方式，包括你的上師。所以我們說「自修他證」，你自己去修，但是需要有經驗的人幫你印證。好像你拳譜看了半天、站樁的姿勢做了半天，還是不如一個有經驗的人這邊給你動一下，你就感覺到要領是什麼，而不僅僅是描述而已。就像你去打高爾夫球，有的人為了省錢所以一開始在旁邊偷看，他不去找教練來教他，結果他只看到那個結果，因為他沒有高速攝影機，沒辦法分析那整個過程，所以他的開始跟結束的動作都是對的，但是中間施力的順序錯了。所以或許一開始的時候好像這樣就可以了，可是久了之後他會發現有一些地方沒有辦法突破，為什麼沒有辦法突破？因為你的施力過程是錯誤的，只有最後姿勢一百。因為沒有人跟你說其實不是這樣做。就算有人跟你說這樣做，為了達到一個完美的開球，像我們學校的教練跟我說，大概平均一個人要K一萬球左右，才能夠達到一定的水準。所以即使是世間的練球都需要經過這樣反覆的練習，因此很多佛教的修法裡面都告訴你，這個法你要修多少次才能夠達到一定的水準。
而這樣去做的過程之中也是要透過理性的分析，不斷遮遣很多的錯誤，去建立所謂的一個正確的觀念，然後才能夠達成這個所謂的正見。那這個正見是什麼呢？就是這裡面所說的中觀的正見。
所以第九品智慧品，他做這樣的遮破其實也是有次第性的，因為他是站在中觀的立場，談所謂究竟的見地，但是就如同前面所說的，在不了義的教法，或者是在漸次教導的教法裡面，並不一定開始就談所謂的空性，因為如同我們今天所講的內容，對空性會有許許多多的誤解，所以為什麼他在這裡面講說，如果了解無實有的話，還是要供養三寶。不會因此，就像禪宗裡面有很多把佛也給劈了。他是要突顯某一個面向，並不表示說我們就可以這樣做，並不表示就沒有因果，並不表示就沒有輪迴等等的，這個就是不斷地在建立什麼？性空也要瞭解緣起，二者是觀待的。
