#基道果位
#福德資糧與智慧資糧
——摘自巴麥欽哲仁波切《入菩薩行論》第22集 智慧品
談二諦，就要分為三個地方來談：基位、道位、果位。基或者是因，因是原因、基礎。
基位，就是二諦雙運，了解這個就可以做為修道基礎，所以基位要確立見地就是所謂的二諦，二諦之間是不可偏廢的，不會只有單獨世俗諦存在，不會只有勝義諦存在。所以漢地裡面，我們也常用一種語言來談：「佛法在世間，不離世間覺。」世間，就是世俗諦；覺，就是勝義諦。所以二諦是雙運的。即使是教外別傳的禪宗也不能夠脫離這一點。這是談基位二諦雙運。
道位，了解到二諦雙運之後，去實現的方法是什麼呢？道位就是積聚二種資糧，福德資糧以及智慧資糧的積聚。那我們可以看到《入菩薩行論》第八品之前都是談福德資糧的積聚。到第九品智慧品才開始談智慧資糧的積聚。缺乏福德資糧的積聚就不能夠圓滿地積聚智慧資糧。如同你要看到東山之巔，有一個辦法就是你爬到西山之巔，就會看到東山之巔。同樣的，如果缺乏智慧資糧的積聚的話，前面福德資糧的積聚也會變成有漏的，是不圓滿的。
果位是這樣子，證悟法身與色身。如果各位一定要學個口訣的話，這個是要背起來的。基位：二諦雙運，道位：二資糧積聚，果位二身雙運，法身色身是不可偏離的。這個也就是另外一個在密乘裡面常常會用的詞，叫做「明空不二」或者「無二無別」它是無法斷然分割的。
凡夫的世俗諦分為兩個部分，一個叫正世俗，一個叫倒世俗。正世俗就是說，所有正常凡夫的認識，譬如說我們所看到的白色就是白色，但色盲不能夠辨別紅色跟綠色，所以他所見到的叫做倒世俗。又如同印度論師最喜歡舉的疾病：黃疸，看到白色東西會看到是黃色，這就是錯誤的認知。另外一個佛經裡面喜歡用的譬喻：眼翳，就是現在的飛蚊症，你前面看到很多很多小點飄來飄去，那就是所謂的眼翳。所以正世俗就是一般人正確的認知，倒世俗就是顛倒的認知。但是簡單來講，如果是直接從世俗諦跟勝義諦來看，不管是正世俗或倒世俗，仍然都是無明的迷亂。世俗已經是無明的迷亂了，那麼倒世俗就是那個亂上再加亂。
「凡夫與世俗」如果從聖者來看的話，聖者看到凡夫的世俗是無實有的，不是實際存在的。見到世俗如夢如幻，所以《金剛經》理面談如夢幻泡影，用這樣子做一個比喻。中國人以前把攝影機叫做”shadow magic”影子的魔術，以前不叫攝影機，叫做西洋鏡，所以「拆穿你的西洋鏡」。中國人第一次看到電影的時候很驚訝，看到火車開來的時候，所有坐在座位上的人都倒下來想逃走，但是火車沒有衝出來。同樣的西藏人第一次到印度看到電影的時候「那個人怎麼那麼壞！」以前看電影是要自己帶板凳去看的，就把板凳拿起來往銀幕一砸，所有的人都不用看了。就他沒有認清楚，那個電影本身是一個顛倒之中的顛倒，幻象之中的另外一個幻象。可是透過這些的幻象可以幫助我們去理解，我們現在所認識到的也是一個幻象的世界。就如同我們現在這一個我，不是恆常的，不是實有的。
